Исходя из таких вероучительных и бо­гословских убежденiй, iерархи, духо­венство и богословы нашей Церкви реши­тельно и открыто осуждали всякiе  прояв­ленiя  антисемитизма, вражду и погромы в отношенiи  евреев. Так, осуждая погром 1903 года в Кишиневе, архiепископ Волынскiй  Антонiй  (Храповицкiй ) пу­блично заявлял: «Жестокiе  кишиневскiе  убiйцы должны знать, что они посмели пойти против Божественного Промысла, что они стали палачами народа[1], который возлюблен Богом».[2]

Во время печально знаменитого суда над Бейлисом эксперты нашей Церкви — профессор Кiевской духовной академiи  про­тоiерей Александр Глаголев и профессор Петербургской духовной академiи  Иван Троицкiй  — твердо защищали Бейлиса и решительно высказались против обви­ненiй  евреев в ритуальных убiйствах[3]. Очень много сделал для защиты евреев от антисемитских нападенiй  со стороны край­них радикально-правых организацiй  мит­рополит Санкт-Петербургскiй  Антонiй  (Вадковскiй  мужественно защищали ев­реев от вражды и неправых обвиненiй  со стороны антисемитских кругов, многiе  дру­гiе  наши iерархи и богословы: митропо­лит Макарiй  (Булгаков), епископ Грод­ненскiй  Донат (Бабинскiй ), епископ Вис­сарiон (Нечаев), архiепископ Серапiон (Мещеряков), архiепископ Макарiй  (Миролюбов)... [4]

      Отдельно надо сказать об участiи  в защите евреев против антисемитизма многих наших богословов и выдающихся религiозных мыслителей - например, Владимира Соловьева, Николая Бердяева, о. Сергiя  Булгакова. Соловьев считал защиту евреев, с христiанской точки зре­нiя, одной из важных задач своей жизни. Для него еврейскiй  вопрос не есть вопрос о том, хороши или плохи евреи, а есть во­прос о том, хороши или плохи мы, христiане[5]. Для налаживанiя  христiанско-еврейского дiалога много сделали наши знаменитые православные религiозные мыслители, евреи по происхожденiю, Се­мен Франк и Лев Шестов.[6]

      Однако не только знаменитые iерархи и богословы участвовали в этом благород­ном деле. Многiе  священники на местах активно защищали и спасали евреев от по­громов и преследованiй.      

 Во время второй мiровой войны и нацистской оккупацiи  духовенство и верующiе  нашей Церкви, рискуя своей жизнью, укрывали евреев. Классическiе  примеры этого – мать Ма­рiя  (Скобцова), священники Дмитрiй  Клепинин и Алексiй  Глаголев, многiе  другiе, о подвигах которых, о жертвенном служенiи  спасенiю их еврейских братьев и сестер[7] следует всем нам знать. Армiя  нашей страны в борьбе с гитлеровской Германiей ценою жизни почти 20 мил­лiонов победила нацизм, освободила ок­купированные немцами страны Европы и тем предотвратила «окончательное реше­нiе  еврейского вопроса», запланированное и жестоко проводимое нацистами на этих территорiях, спасла евреев от пол­ного истребленiя.

После второй мiровой войны наша Цер­ковь начала налаживать свои отношенiя, сотрудничество со всем христiанским миiром, со многими международными не христiанскими религiозными организацiями и объединенiями, в том числе и с ев­рейскими. Мы активно участвовали в де­ятельности Всемирного совета церквей[8], в частности, его комиссiи  «Церковь и ев­рейскiй  народ», в работе международных конференцiй – в Москве были проведены две крупные международные конферен­цiи  представителей христiанских цер­квей и не христiанских мировых религiй, где Русская православная церковь высту­пала с решительным осужденiем милита­ризма, расизма и антисемитизма.[9]

К сожаленiю, сегодня, в трудное для на­шего общества время, антисемитскiе  настроенiя  в нашей жизни проявляются довольно часто. У этих настроенiй, рас­пространенных среди крайних экстремис­тов, правых шовинистических групп, есть питательная среда: общiй  кризис, рост на­цiонального обособленiя... Задача Русской церкви помочь нашему народу по­бедить зло обособленiя, этнической вражды, узко эгоистического нацiонал-шовинизма. В этом трудном, но святом для всех нас деле мы надеемся на понима­нiе  и помощь наших еврейских братьев и сестер[10]. Совместными усилiями мы пост­роим новое общество – демократическое, свободное, открытое, справедливое, та­кое общество, из которого никто не желал бы больше уезжать и где евреи жили бы уверенно и спокойно, в атмосфере дружбы, творческого сотрудничества и братства детей единого Бога – Отца всех, Бога отцов ваших и наших[11].

С радостью я должен засвидетельство­вать здесь, что желанiе  вести сближающiй  дiалог с Русской правос­лавной церковью всегда находил полож­ительный отзвук и поддержку со стороны общественных и духовных руководителей еврейских общин в нашей стране. Из наи­более известных можно упомянуть Иц-хака Вер Левинсона, который был отцом движенiя  Гаскала (первая половина XIX в.) – движенiя  высокой духовности среди евреев Россiи. С предложенiем вести дiалог между евреями и русской церковью он  обратился  к архимандриту Христо­фору, ректору Кременецкой духовной се­минарiи  на Волыни, где они оба жили и работали. Книга  Левинсона о дiалоге с православными «Довольно крови» была переведена на русскiй  язык в 1883 г. и получила широкое распространенiе. Ее по­пулярность напугала   наших реакцiоне­ров[12], и они осудили ее в начале века как опасную для православного духовенства[13]. В связи с еврейско-православным дiалогом следует назвать еще несколько имен: раввина  Шмуила Александрова  из  Бо­бруйска (Беларусь) – знаменитого еврейс­кого каббалиста, находящегося под влiянiем Владимира   Соловьева и убитого фашистами в 1941 году; раввина Лейб Iегуда Дон-Яхiя  из Чернигова (Украина) – он испытал на себе влiянiе  Толстого,[14] которого часто цитировал в своих проповедях[15]. Следует вспомнить нашего современника профессора   Михаила Агурского из Iерусалима, знатока исторiи  евреев в Россiи,   много      сделавшего  для   нашего сближенiя. Недавно он прiехал из Израиля в Москву на конгресс русской дiаспоры и здесь неожиданно умер[16]. Вечная ему память...

      Вообще евреи в нашей стране с уваж­енiем относились к нашей Церкви и ее ду­ховенству[17]. Не случайно адвокатом митро­полита Петербургского Венiамина в 1922 г. на суде по делу так называемых «цер­ковных ценностей» был еврей Гуревич. который самозабвенно защищал митрополита. На иконостасе нашего русского храма в Iерусалиме начертаны слова псалмо­певца: «Просите мира Iерусалиму». Это сейчас то, что нам всем нужно – и вашему, и нашему народу, всем другим народам, ибо как Бог наш един Отец всех людей, так и мир – шолом – от Него, един и неделим для всех чад Его[18].(«МН» № 4, 26 января 1992 ).

Глава 2.

О Распутине Г.Е. как мученике

(См. «Свете тихiй ». М. Паломник. 1996. С. 436)

      Распутин был убит в результате заговора. Непосредственное участiе  в убiй­стве приняли: князь Ф. Ф. Юсупов, граф Сумароков-Эльстон, незадолго перед этим женившiй ся на племяннице Императора Княжне Ирине Александровне (дочери младшей сестры Государя Великой Княгини Ксенiи  Александровны и Вел. Кн. Александра Михайловича), Великiй  Князь Димитрiй  Павлович, Председатель Союза Русского Народа, член Государственной Думы, В. М. Пуришкевич, поручик Лейб-гвардiи  Преображенского полка, А. С. Сухо­тин и старшiй  врач отряда Красного Креста С. С. Лазаверт. Вовлеченiем Вели­кого Князя заговорщики поставили над собой судьей самого Императора, наде­ясь на не слишком строгое наказанiе. Николай II недвусмысленно заявил на ходатайства родственников: «Никому не дано права заниматься убiйствами. Знаю, что совесть многим не дает покоя, так как не один Дмитрiй  Павлович в этом замешан. Удивляюсь вашему обращенiю ко мне. Николай». Предполагае­мым вдохновителем и организатором убiйства Распутина был В. А. Маклаков – кадет, масон высокого посвященiя, защитник Бейлиса на суде, впоследствiи  министр временного правительства. Именно при временном правительстве было извлечено из часовни и сожжено тело Распутина (22 марта). Причем, распоря­женiе  о прекращенiи  дела об убiйстве Распутина министр юстицiи  Керенскiй  отдал еще 4 марта, в то время как общая амнистiя  последовала лишь 6 марта. Петроградского викарiя  епископа Исидора, отпевавшего Распутина, «револю­цiонный Синод» 5 марта отправил на покой. Не случайно Императрица почла за лучшее уничтожить в первые послефевральскiе  дни в числе прочих секретных документов акт о вскрытiи  тела Распутина, провести которое был приглашен профессор кафедры судебно-медицинской экспертизы Петроградской медицин­ской академiи  Д. Н. Косоротов, доказавшiй  свою неподкупность экспертизой по делу Бейлиса.

Примечательно, что тогда убiйство Распутина рассматривалось как убiйство крестьянина (мужика), стоявшего у Трона. Вернувшись из Ставки, 20 декабря 1916 г. Государь сказал: «Мне стыдно перед Россiей, что руки моих родствен­ников обагрены кровью мужика». А вот строки из анонимного письма 1917 г., адресованного Ф. Ф. Юсупову: «...Крестьяне и теперь уже стремятся выяснить виновность крестьянина Григорiя  Распутина, убитого в Вашем доме вопреки всем обычаям гостепрiимства. Многiе  вожди крестьянства высказываются в том смысле, что в лице Распутина символически выброшено все русское крестьянст­во под мост, посему находят желательным всестороннее освещенiе  этого дела, по сiю пору для многих загадочного. И буде явится возможность установить невиновность Распутина в чем-либо, то крестьяне имеют в виду требовать суда над убiйцами и сообщниками». Французскiй  посол в Россiи  М. Палеолог, описывая сожженiе  тела Распутина 22.3.1917 г., отмечает: «Несмотря на ледя­ной ветер, томительную длительность операцiи, клубы едкого зловонного дыма исходившего от костра, несколько сот мужиков всю ночь стояли вокруг костра, боязливые, неподвижные, с оцепененiем  расте­рянно наблюдая святотатственное пламя медленно пожиравшее мученика, «старца», друга Царя и Царицы, "божьего человека". (Палеолог М. Распутин. Воспоминанiя. М. 1923. С. 120). Ср. стихотворенiя  Н. А. Клюева («Меня Распутиным назвали», 1918) и Н. С. Гумилева («Мужик», 1918), в которых, несмотря на усилiя  тогдашних средств массовой информацiи, общественное мненiе  и различiе  в соцiальном положенiи  поэтов, отразился иной (в чем-то очень схожiй) облик Распутина. (См.: Распутин-Новый Г. Е. Духовное насле­дiе . Избранные статьи, беседы, мысли и изреченiя. Б.м. 1994; Козлов Н. Друг Царей. Б.м. 1994; Платонов).

 Из подчеркнутых слов видим, что виновность жида Бейлиса в убiй стве православного отрока Андрея Ющинского, из которого Бейлис выкачал кровь для iудаистских ритуалов, была доказана экспертизой по делу Бейлиса экспертом профессором кафедры судебно-медицинской экспертизы Петроградской медицин­ской академiи  Д. Н. Косоротовым, доказавшим свою неподкупность экспертизой по делу Бейлиса.

И этого жида Бейлиса оправдывали многiе  высокiе  православные деятели, в том числе патрiарх Алексiй II в своем предательском выступленiи  перед еврейскими раввинами в Нью-Йорке.

(О. А. Правда о Григорiи  Распутине. Приволж­ское книжное издательство. Приходской совет храма Покрова Пресвятой Бого­родицы. Саратов. 1993).

Глава 3.

Каких еще, не хватает доказательств ложности твоего пути?

Что необходимо выполнить, чтобы не погибнуть навеки?

1). Необходимо не медля исполнить заповедь Божiю и Апостольскую – выйти из среды антицерковной организацiи  сергианско-сталинской патрiархiи  и присоединиться к Святой, Соборной, Апостольской, Кафолической, Православной истинной Церкви Христовой. Как это совершить?

В присутствiи  двух-трех свидетелей, не имеющих общенiя  с антицерковью, стать перед святыми иконами и произнести от чистого сердца:

«Отрекаюсь я от того ученiя, которое вредит моему спасенiю. Отрекаюсь от общенiя  с видимо господствующей антицерковью лжепатрiархiи; отрекаюсь от имяборческой ереси хулящей Имя Господне; отрекаюсь от ереси антимонархизма; отрекаюсь от сергiанской ереси советизма; отрекаюсь от ереси экуменизма; отрекаюсь и от всех сатанинских ересей и от печати антихриста, и присоединяюсь к Святой, Соборной, Апостольской, Православной Кафолической Церкви Христовой». (Эту формулу присоединенiя  произнести трижды, после каждого раза земной поклон. И произнести слова покаянiя  за общенiе  с ересями: «Господи Iисусе Христе, Сыне Божiй, прости меня окаянного грешника за то, что я по неведенiю своему, (а может быть и по упорству своему), находился в молитвенном общенiи  с еретической отступнической организацiей московской лжепатрiархiи, обещаюсь Тебе, Господи, не вступать больше в общенiе с нею». (И 3 земных поклона). И попросить прощенiе  у присутствующих свидетелей и святых молитв о укрепленiи в истинном исповедническом пути: «Простите меня братия и сестры за мое пребывание на ложном пути, и прошу ваших святых молитв о укрепленiи меня на истинном исповедническом пути». И после этого, ни в коем случае, не входить в молитвенное общенiе  с экуменической антицерковью московской патрiархiи  а также со всеми антиправославными религiозными конфессiями. После совершенiя такого акта присоединенный является членом Святой Церкви Христовой, которую составляют все истинно-православно верующiе, рассеянные по всему кругу земному.

2). Необходимо отказаться от дружбы с теми, которые вводят тебя в вечную погибель, то есть в обратное общенiе  с антицерковью, или не дают тебе выйти из нее, обольщая всякими способами. С такими «друзьями» надо прекратить дружественное общенiе. Ибо «Дружба с мiром, есть вражда против Бога» (Iак. 4,4; Рим. 8,7)..

3). Не променяй Царствiе  Небесное на антицерковь и на друзей, на «шик и злато»….

4). Выбросить мысль из головы будто бы ты кого-то спасаешь, пребывая в антицеркви. «Между прочим, Св. Димитрiй  Ростовскiй  говорит даже об iерее, совершившем литургiю в смертном грехе, не омытом покаянiм, что он навлекает гнев Божiй  не только на себя но и на свою паству». Это в том случае если бы даже церковь и твое священство были истинные. А если церковь и священство не истинные, то о спасенiи  даже и говорить трудно. Какое может быть спасенiе  в ложной церкви в ложном священстве? Один самообман. Да еще обман и других, за которых обманывающiй  ответит перед Богомъ на Страшном Суде.

5). Если ты принял священство то-ли в антицеркви, то-ли от епископа имяборца, помни, что твое благословенiе  проклято Богомъ (Малах. 2,1-2), которым ты тайны совершаешь и народ благословляешь (Апостол толковый. Вып. Озерск. М. 1887. л. 13), и в связи с этим, таинства, которые ты совершаешь – не действительные, а причастiе  тобою приготовляемое, – по словам преп. Феодора Студита великого исповедника, – пища демонов, а по слову Апостола Павла – чаша бесовская (1 Кор. 10,21) и нечистота (2 Кор. 6,17). О причастiи  еретическом вот что говорят Апостолы и Святые отцы:.

Преп. Феодор Студит: «,,,Если он уклоняется от причащенiя  по причине ереси, то это необходимо. Ибо причащенiе  от еретика, или явно осужденного по жизни, отчуждает от Бога и предает дiаволу». (Т. 2 СПб. 1908. С. 323).

«Ибо написано: Не можете чашу Господню пити и чашу бесовскую, не можете трапезе Господней причащатися и трапезе бесовстей (1 Кор. 10,21) То же самое относительно церквей. Кое сложенiе  церкви Божiей со идолы (2 Кор. 6,16)? Итак, не должно входить в храмы еретиков, - так повелено нам святым собором». (С. 360).

 «Общенiе  с еретиками есть не общiй  хлеб, но яд, повреждающiй  не тело, но очерняющiй  и омрачающiй  душу; но и отвергать его тайно – об этом не мне говорить, а тем, которые делают это по страху. О них можно сказать следующее: от князь мнози вероваша в него, но фарисей ради не исповедоваху, да не из сонмищ изгнани будут: возлюбиша бо паче славу человеческую, неже славу Божiю (Iн. 12, 42-43).(С. 366).

Преп. Феодор Студит: «…причащающiйся или участвующiй  в ядовитом хлебе не есть ли отступник от Христа, отверженный, нечестивый, если он не обратится назад чрез покаянiе? Такова истина; за нее мученики были убиваемы и терпели все, не отступая от нея. И елицы правилом сим жительствуют, говорит апостол, мир на них и милость, и на Исраили Божiи  (Гал 6,16).

6). Выбросить мысль из головы о том, что будто бы ты священник. Ибо тебя рукополагал хулитель Имени Божiя  лжеархiерей, сам не имеющiй  на себе ни благодати крещенiя  (Откр.3,1;1Кор. 6,11; Мф. 28,19-20), ни преемственной Апостольской благодати, ибо он был крещен еретиком и не воспринял благодать крещенiя, и хиротонисан был безблагодатными лже-епископами лжепатрiархiи, и не воспрiял преемственно Апостольскую благодать.

7). Если бы даже организацiя  МП была истинной Церковью Христовой, и тогда ты должен был бы подумать: являешься ли ты истинным священником? 

А). Согласно «Известiю учительного» священник не выполняющiй  положенного перед совершенiем литургiи  молитвенного правила - смертно согрешает. Не находишься ли ты в этом смертном грехе?

Б). Епископ, пресвитер и дiакон, своеручно, или посредством других бiющiе  верных согрешающих, или неверных обидевших, извергаются из своего сана. (Апостольское правило 27; Двукратного собора правило 9). Не являешься ли ты повинным в этом смертном грехе, извергающем из сана священства? Надо хорошо себя проконтролировать, чтобы не погибать самому, и не вводить в погибель людей, за которых iерею предстоит отвечать перед Богомъ на Страшном Суде. Согласно этим святым правилам лишены сана епископства и архiепископ Никон, избивавшiй  военной силой иноков Афонских за Имя Господне, и все архiереи имяборцы члены Синода, санкцiонировавшiе  преступные его действiя.

В силу этих причин, если они есть налицо, надо добровольно отказаться от своего сана, за свое недостоинство быть священником.

Возможны и другiе  причины, по которым должно оставить свой сан.

Но и по причинам в вышеперечисленных пунктах, твой сан является недействительным. Разве может быть истинное священство принятое тобою в вероотступнической организацiи  московской лжепатрiархiи, строящей глобализм и мiровой концлагерь, готовящей путь для воцаренiя  всемiрного антихриста? Только помраченные умом и находящiеся под «духом обольщенiя  погибающих» (2 Фесс. 2,10) могут утверждать, что московская  патрiархiя  – это истинная Церковь Христова, и духовенство ее – истинное и благодатное.

Если признавать, что церковь лжепатрiархiи  хулящая Имя Господне имеет благодать и является спасительной церковью Христовой, то это будет равносильно признанiю, что Апокалипсическiй  Зверь вышедшiй  из моря, который открыл уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить Имя Его (Откр. 13,6) тоже имеет благодать Божiю и является церковью Христовой. Но это кощунство и хула на Бога, в унисон хуле зверя, хулящего Имя Господне.

Благодать Божiя  только на тех не многих исповедниках, которые не примешались к хуле зверя на Бога и на Имя Божiе  (Откр. 13,6), на тех счастливцах из мiра сего, кто сохранит до конца слово терпенiя  и не отречется от Имени Бога (Откр. 3,8,10). Вот на ком будет почивать в наши предпоследнiе  времена благодать Божiя, а не на вероотступниках, не на хулителях Имени Божiя  и не на слугах антихриста! Аминь.

Глава 4.

Митрополит Ливана Антiохiйскiй - предтеча антихриста.

«Георгiй  Кодр, митрополит Ливанскiй  из Антiохiйской патрiархiи - один из православных теологов и епископов, осо­бенно активных в сфере «дiалога» с нехристiанскими рели­гiями. Еще в 1970 г., выступая на заседанiи  центрального ко­митета ВСЦ, состоявшегося в Аддис-Абебе (именно тогда практически начался дiалог ВСЦ с нехристiанами), он со­блазнил даже многих протестантов своим докладом на тему: «Христiанство в плюралистическом мiре – икономiя  Свято­го Духа», в котором утверждалось, что мы обязаны не только вести «дiалог» с нехристiанскими религiями, но и «изучать» истоки духовной жизни «некрещеных», чтобы обогатить свой собственный опыт «жемчужинами» универсальной религiоз­ной общности, поскольку, в соответствiи  с непрiемлемым уче­нiем этого митрополита, когда буддист или мусульманин чи­тает свои священные книги, осененный благодатным вдохно­венiем, он зрит самого Христа[1]. Кроме того, ливанскiй  ми­трополит говорит следующее: «Дух действует своей энергiей в соответствiи  с собственной икономiей, и это дает нам ос­нованiе  утверждать, что его благодать присутствует и в не­христiанских религiях. А все те, кого посещает Дух Святой, - народы Божьи»[2]. Эти мысли являются ключевыми для пони­манiя  «экклезiологiи  церкви» «Новой Эпохи», «Времени Свя­того Духа». Возможно ли, чтобы еретическая точка зренiя  этого «передового» митрополита изменилась? Вероятно, но только к худшему. Ибо читая его доклад, сделанный на «Пя­той всемирной конференцiи  за веру и устройство», проходив­шей под эгидой ВСЦ с 13 по 14.08.1993 г. в Сантьяго де Компостелло, Испанiя, где находилась весьма представительная (46 членов) православная делегацiя, мы можем сделать вы­вод, что речь идет о заблужденiи  гигантских масштабов[3]. Зададимся вопросом: Камо грядете, православные экуменисты? (Iеромонах Янич. «Вероотступничество». С.76-77).

Глава 5.

Совместная молитва православных с колдунами, шаманами, изуверами.

27 октября 1986 г. в Ассизи состоялась первая совмест­ная молитва представителей всех мiровых религiй . Это был первый подобный случай в мiровой исторiи . Кроме папы рим­ского, который являлся ключевой фигурой всего собранiя, там находилось 150 представителей мiровых религiй, среди ко­торых были далай-лама, африканскiе  маги, индiйскiе  гуру, тибетскiе  шаманы, протестанты, православные митрополи­ты, индейскiе  колдуны, курившiе  трубку мiра. Эта надконфессiональная мешанина была поистине беспрецедентной. Делегацiю Константинопольской патрiархiи  возглавлял ар­хiепископ Мефодiй  Фiатирскiй. Делегацiю Русской Церк­ви возглавлял тогда еще митрополит, а ныне отлученный рас­стрига, Филарет (Денисенко). Ритуал начался двухчасовой со­вместной молитвой, совершавшейся в римо-католическом храме, а затем действiе  переместилось на городскую пло­щадь имени Франциска Ассизского[4].

 Одной из характерных черт экуменизма является склон­ность к синкретизму и объединенiю «духовных традицiй» разных религiй. Институт мiровой духовности (Тhе  Institute  for  World Spirituality) в США каждый год организует летнiй  семинар в одном из четырех духовных представительств в пригородах Чикаго. Наряду с вивеканандским монастырем из Мичигана, бенедекхинским аббатством св. Прокопiя  и ти­бетским буддистским монастырем из Орегона одним из ак­тивных участников летних интерконфессiональных семина­ров является сербскiй  православный монастырь свт. Саввы в Либертвилле. Семинар организует для своих участников целый ряд лекцiй, а также предоставляет им возможность помедитировать в самом монастыре и его окрестностях. В отчете этого семинара, который проводился с благословенiя  епархiального православного сербского архiерея[5], особое ме­сто заняла фотографiя, на которой участники семинара ме­дитируют в позе лотоса перед иконой Пресвятой Богородицы в самом монастыре. Теперь обратимся к анализу подобного рода деятельности Парламента мiровых религiй  («Вероотступничество». С. 77-79).