Как правило, изданию духовной литературы предшествует проверка подготовленного материала Духовной Цензурой. При отсутствии духовной цензуры, автор на своё издание должен получить благословение Cвятейшего Патриарха, или архиерея, правящего той епархией, к которой он относится.

В период горячих богословских споров были две полемизирующих стороны: имяславцы ревностные защитники славы и Божества Имени Божия; Имяборцы - отвергающие Божество, Божественное присутствие при призывании Имени Божия, и вообще отрицающие реальное бытие Имени Божия.

Имяславцы  гонимая, пострадавшая сторона. Это монахи, изгнанные Синодалами с Афона за Имя Господне. Имяборцы – это главные афонские ересиархи монахи: Хрисанф, Денасий, Алексей Киреевский, примкнувшие к ним начальствующие русских монастырей  и, безразборчиво, послушные им афонские монахи; а в России в основном, имущие власть церковную: несколько подпорченных рационализмом архиереев членов Св. Синода, значительная часть российских индифферентных (тепло-хладных) архиереев и представителей низшего духовенства. Последователи из монахов и мирян есть и в той и в другой стороне.

Отношение имяборцев к имяславцам тендециозно, они не ознакомились и не  исследовали спорный вопрос по существу и внимательно не изучили позицию своих оппонентов.

Святейший Синод, а вернее могучие, весьма влиятельные два члена Синода архиепископы: Никон (Рождественский, в то время без кафедры), и Антоний Волынский (Храповицкий), сумевшие захватить в Синоде неограниченную власть, в начале XX-го века взволновали всю Православную Церковь и всколыхнули всю Вселенную тем, что от имени Ангела Российской Церкви (от имени Св. Синода) объявили на весь мир новое, антиправославное  учение, отвергающее  по своей сути Божество Имени Божия и Имени  Господа нашего Иисуса Христа. Хитро сплетённое учение своё они назвали “верой Отеческой, Православной и Апостольской», и даже «голосом Матери Церкви». Таким образом, с высоты Престола Российской Церкви,  был провозглашён новый лжедогмат. На Старом Афоне, архиеп. Никону, посланному из России на Афон для проповеди этого лжеучения и для покорения «упорства имяславцев» не принявших имяборчество афонских ересиархов, имяславцы не дали ложь выдать за истину, они отказались подписать еретическое послание «Св. Синода», привезённое на Афон архиеп. Никоном для подписи монахами. (Это Послание помещено в “Церковных Ведомостях” №20 от 18 мая 1913 года на с. 277 – 286). Монахи-исповедники  отвергли лжеучение этого послания составленного членом Синода архиепископом Сергием (Страгородским), на основании  трёх докладов Св. Синоду, тех же самых членов Синода архиереев: Никона, Антония и проф. С. В. Троицкого. (Их доклады см. в “Прибавлениях” к вышеупомянутым “Церковным ведомостям”  на сс. 853 - 909.

Исповедников-имяславцев, за их исповедническую ревность, за непринятие имяборческого учения члены Святейшего Синода, архиереи Никон и Антоний, и по их найму С. В. Троицкий облили грязью страшной клеветы, открыли против них духовное и физическое гонение, приписали чуждое им исповедание 4-й ипостаси Божества, пытались приписать им варлаамизм, «пантеизм», магизм и прочие нелепости: хлыстовство, свальный грех, и  даже магометанство;  а перед Государём Николаем II-м оклеветали их безсовестно как непокорных  ему бунтарей, революционеров. И от имени Царя расправились с ними по-иезуитски, с применением военной силы регулярных войск и  боевого оружия. После избиения исповедников изгнали из Афона, добились осуждения как тяжких государственных преступников главарей к смертной казни, а остальных на пожизненную ссылку на о. Сахалин. И только лишь промыслом Божиим приговор не был приведён в исполнение.

Духовные Цензоры находилась под властью Синода, который страхом и угрозами смыкал уста и связывал руки тем, кто мог бы писать и говорить в защиту Имени Божия. Царила атмосфера полной духовной несвободы.

Синодальная сторона большими тиражами издавала имяборческую литературу без всякой духовной цензуры, по пословице: “Своя рука - владыка”. Что хотела, то и писала. Сама измышляла разные лжеучения и приписывала их имяславцам, чтобы подорвать к ним доверие в глазах тех, кто незнаком с этим вопросом.

Если же имяславцами издавалась духовная литература без духовной цензуры, то на это были уважительные причины. Например:

1. Духовная цензура находилась под властью и влиянием имяборческих синодалов.
2. Издатели мравославной имяславческой литературы ничего самоизмышлённого не печатали, издавали в основном выдержки и тексты, извлечённые из православных церковных книг, проверенных и одобренных духовной цензурой.
3. Разве могла высшая Церковная власть дозволить духовной цензуре пропустить в издание, пусть даже православные святые книги, но если они идут в разрез с имяборческим учением официальной стороны, ставшей в оппозицию православному учению об Имени Божием?
4. Исповедники писали не в похуление а в защиту и в прославление Имени Божия. Синодальная же (официальная) сторона православное учение об Имени Божием святых отцов Церкви, и в том числе св. Иоанна Кронштадтского

 отвергла и приняла рационалистическое учение архиепископов Никона и Антония, основанное на учении  немецкого учёного Макса Мюллера, и на их  собственном мудровании.

Издаваемую огромными тиражами, без духовной цензуры имяборческую литературу синодалы распространяли по всем приходам и монастырям матушки России и за её пределами. Православные читатели отравленные ядом клеветы, не знавшие сути Афонского догматического спора, но обманувшиеся на высоком авторитете Святейшего Синода, они естественно оказывались на стороне имяборчеста..

А кто несмотря на запреты и угрозы синодалов дерзали печатным словом защитить от похуления имяборцами Имя Божие и отстоять святоотеческое учение, подпадали в немилость Св. Синоду. Кто был не согласен с его отступническим учением об Имени Господнем, тех Св. Синод заочно лишал сана священства, монашества, и даже отлучал от церкви...

Основываясь на действиях св. Апостолов, имяславцы говорили: “Судите сами, кого нам должно больше слушать: Бога, или людей?”- и продолжали ревностно отстаивать славу Имени Иисусова, не боясь угроз и прещений  полуобезверившихся архиереев. (Деян. 4,19-20).

Синодальная иерархия строго запрещала проповедовать Божественную силу, честь и славу Имени Господа нашего Иисуса Христа. Это означает, что Ангелом (Синодом) Росийской Церкви было наложено «вето» на проповедь Св. Евангелия, ибо без Имени Иисусова, (с момента официального отвержения в нём  Божества и  Божественной силы), для имяборческой отступнической иерархии Евангелие перестаёт быть Христовым Евангелием. Это вето синодальное послание от 18 Мая 1913 года, напечатанное и опубликованное  в № 20 “Церковных Ведомостей”. Это и есть предсказанное,  преп. Серафимом Саровским, уклонение в заблуждение и в отступление большего числа “архиереев Земли Русской”, предсказанное также и св. апостолом Павлом (2 Фес 2, 3). Отсюда, от похуления Имени Иисусова, начинают исполняться пророчества свв. Отцов1 о предначатии антихристова пришествия.

Запрещение Синода соответствует запрещению жидовского кагала: “Не прещением ли запретихом вам глаголати о Имени сем?”(ср. Дн 5, 28).”Уже бо бяху сложилися жидове, (т.  е. сговорились, - авт.), да аще кто Его (Иисуса, - авт.) исповесть Христа, отлучен от сонмища да будет” (Ин 9, 22).

Если нынешняя церковная власть РПЦ в вопросе о почитании Имени Божия не желает следовать отступнической тенденции Святейшего Синода, - а вернее, двух-трёх его членов, и не желает уподобиться древним жидам, запрещавшим учить народ вере во Имя Иисусово, то должна поощрять ревность имяславцев по восстановлению исконно-православного почитания Имени Господня. Должна благословлять, а не запрещать книжные издания имяславцев, направленные к прославлению Имени Божия, около века назад похуленному Синодом. Должна поощрять издание материалов к выяснению спора об этом великом и важном вопросе, который, по замечанию заслуженного ординарного профессора М. Д. Муретова, “Превосходит отдельные силы и требует коллективного разума”2.“Вопрос об Имени Божием, - говорит талантливый высоко-духовный писатель - философ В. Ф Эрн, - имеет величайшее значение в судьбе Церкви Христовой, он затрагивает даже самого малейшего члена её”.

Каждому члену  Церкви может быть задан вопрос: “А как вы считаете: вопрос об Имени Божием уже закрыт? Или, ещё открыт?..”

Профессора в своё время оповещали, что вопрос об имени Божием разрешить и сформулировать догматически может только собор епископов. А выяснить, хотя отчасти,  сущность этого вопроса по святоотеческим творениям можно только коллегиально, т.е. общими силами: богословами и подвижниками, т. к. этот вопрос превышает единоличные силы.

По словам Афонского исповедника схим. Георгия (Макаровского, 1880-1964), “перед имяславцами стоял вопрос: если официальная большая сторона РПЦ содержала еретическое имяборческое учение, то что делать меньшей стороне, сохранившей православие в чистоте: сидеть молча сложа руки и слушать, как имяборцы хулят Имя Божие?  Эфиоп говорит: “Замолчи, нет пользы от твоей защиты, одни скорби...” Но Христос сказал: “Аще сии умолкнут, - камни возопиют”. Не тем ли паче ныне, хотя бы никто и не слушал, надо исповедовать истину самому себе?”

“Послание Синода, по словам проф. М. Д. Муретова, имеет значение всеобщее и относится ко всем членам Православной Церкви”3.Поэтому, никто из членов её не должен и не имеет морального права уклоняться от него, быть равнодушным, отговариваться своею неграмотностью. Для разрешения этого вопроса нужна не так грамотность, как глубокая сердечная вера в Господа. И в то же время, по словам В.Ф Эрна, “Этот вопрос вселенской значимости”4.   Все великие Святые защиту Православия и заботу о чистоте его исповедания  считали первостепенной обязанностью в своей  жизни. 

Св. Василий Великий “занимался изучением Священного Писания, сличал его переводы. Когда грозила опасность вере, оставлял пустыню и являлся самым ревностным поборником православия... Ревность его не знала усталости... Смиренный и кроткий, снисходительный и милосердный к согрешающим по немощи, но непоколебимый в вере и готовый всё претерпеть за истину Христову, святой Василий был строгим карателем злочестивых противников веры, и более всего заботился о чистоте православия не только Кессарийской, но и всей Восточной Церкви. “Он, - по словам Св. Григория Богослова, - не давал ни сна очам, ни дремания веждам, и заботами изнурял остаток плоти дотоле, пока не нашёл уврачевания злу. И только благодаря его заботам Церковь Кессарийская спасена была от арианства”5.

Св. Иоанн Кронштадтский учит: “Не нужно ни у кого спрашивать: нужно ли распространять Славу Божию, пишущею - ли то рукою, или устно... Диавол, пожалуй, будет внушать, что надо заниматься одним только умным деланием. Нет, Славу Божию надо распространять всеми зависящими от нас средствами. Таланты надо употреблять в дело”.

Поэтому, талантливые духовные писатели нашей России, издавали литературу,- большей частью, на правах рукописи,- в защиту православного почитания Имени Божия.

Защита, исповедание и прославление Имени Иисус Христова совершаются Святым Духом (1 Кр 12,3).

Ваше Святейшество, Милостивый Владыко и Отче Алексие, Благословите!

 Настоящим прошу прощения у Вашего Святейшества за издание этого сборника без Вашего благословения. Запрос благословения был бы связан с промедлением  в связи с проверкой данного материала, а тема не терпит задержки, опасно медлить с разрешением вопроса об Имени Божием, который является ключевым для Православия. Нам представляется, что для спасения нашего Отечества и привлечения милости и благодати Божией на многострадальную Родину нашу, для реального духовного её возрождения, необходимо, скорейшим образом рассмотреть,  догматически утвердить и обнародовать православное почитание Святейшего Имени Божия и Сладчайшего Имени Господа нашего Иисуса Христа, вопреки разным тенденциозным толкам. «Да будет Имя Господне воистину благословенно от ныне и до века!

 Ещё раз, с земным поклоном прошу, простите

Вашими молитвами смиренный протоиерей Константин