«Да и чем Онъ будет больше апостолов, если и Самъ творит чудеса чрез молитву? Притом и они все делали по молитве, а часто и без молитвы призывая Имя Iисуса».[1]

«Как же Онъ прославился одинаково (со Отцемъ)?  Все одинаково умирают за Него, как и за Отца, проповедуют Его, как и Отца, и как говорят, что все совершается Именем Отца, как и Именем Сына».[2]

«Видишь, что молитва обращена здесь ко Христу? Онъ называется не только Богомъ, но и прямо Спасителемъ. Онъ есть и слава Имени Бога, т.-е. Отца, почему и Павел назвал Его сiянiем славы Отца». [3]

«О Имени Господни собравшимся вам, сиречь, Самому Имени собравшему вы, о немъ же сберетеся».[4]

«Пророк присовокупил: «Благословите Имя Его», будешь ли разуметь Отца, или Сына, или Святаго Духа, потому что Имя Троице – Богъ».[5]

«Берись за дело, прежде всего помолившись Богу. Хочешь ли что произнесть? Поставь это наперед. Потому что и мы в своих письмах вперед поставляем Имя Господа. Где Имя Господа, там все благополучно.[6] Если имена консулов скрепляют грамоты, то тем более Имя Христово…Дивно и велико Имя Его… Этому Имени нет ничего равнаго:[7] Оно всегда дивно: миро излiянное, говорится, Имя Твое» (Песн. Песн. 1,2). «И кто произнес его тот, вдруг исполнился благоуханiя. Никтоже может рещи Господа Iисуса, точiю Духом Святым (1 Кор. 12,3)… «Этим Именем обращена вселенная, разрушено тиранство, попран дiавол, отверзлись небеса. Но что я говорю – небеса? Этим Именем возрождены мы и если не оставляем его, то просiя ваем. Оно рождает и мучеников, и исповедников.[8] Его должны мы держать как великiй  дар, чтобы жить в славе, благоугождать Богу и сподобиться благ, обетованных любящим Его».[9]

     «Чтобы Имя Его прославлялось[10] через нас, чтобы оно было явно хвалимым и посредством нашей жизни. Оно достохвально по самому существу своему…[11] Буди Имя Господне благословенно от ныне и до века… Что говоришь ты? Разве Оно не благословенно, хотя бы ты и не молился».[12]

      «Когда Господь возвестит что-нибудь, слушатели не должны перетолковывать слова Его, с любопытством изследовать, но обязаны только принять их. И апостолы посланы были для того, чтобы передать то, что слышали, ничего не прибавляя от себя, чтобы и мы, наконец, уверовали. Чему же уверовали? О Имени Его. Мы не должны изследовать сущность Его, но веровать во Имя Его,[13] так как оно творило и чудеса. Во Имя Iисуса Христа, говорит Петр, востани и ходи (Деян. 3,6). Оно и само требует веры, и ничего из этого нельзя постигнуть разумом».[14] 

      «Для того и Имя (Iисусъ) принесено Ангелом с небес, дабы сим показать, что чудно рождаемое; потому что Самъ Богъ свыше посылает Имя чрез Ангела Iосифу. Ибо это не просто было имя, но сокровище безчисленных благ».[15]

      «Мы называемся после рожденiя, Iисусъ же называется прежде рожденiя, потому что Онъ был прежде даже не зачатся.[16] Iисусомъ же был назван, потому что имел дело Спасителя».[17] 

      «И то служит великим доказательством любви к нам Бога, что Онъ, Творецъ, сообщил Свое названiе  творенiю».[18] 

      «Имя Богъ не больше Имени Господь и Имя Господь не меньше Имени Богъ».[19]

      «Христосъ может быть назван: – страстным и безстрастным: страстным по плоти, безстрастным по Божеству. То же самое, что о «Христе», – может быть сказано о «Сыне», об «Iисусе», о «Господе», так как все эти имена суть общiе  и выражают собою оба естества».[20]  

«Свято и страшно Имя Его, т.-е, вполне достойно удивленiя. Если таково Имя Его, то не тем ли более Существо Его?»[21]

 «А как Имя Его Свято и страшно? Его страшатся бесы, боятся болезни: этим Именем апостолы исправили всю вселенную; Его употребив вместо оружiя, Давид поразил иноплеменника; Им совершено множество великих дел; Им мы совершаем священныя таинства.[22] Таким образом, представляя, сколько чудес совершает Имя Его и сколько благодеянiй, как Оно поражает противников и укрепляет своих, размышляя о делах превосходящих обыкновенный порядок вещей и превышающих  человеческое разуменiе , он говорит: «Свято и страшно Имя Его. Если же Оно Свято, то для прославленiя  нужны и уста святые и чистые».[23]

«Да исповедятся Имени Твоему великому, яко страшно и свято есть (ст. 3-й). Всякое Имя Божiе  велико, потому что Имена Бога надобно понимать соответственно Его славе…[24] «Этому страшному и святому Имени пророк и повелевает исповедаться».[25]

«Враги, как огонь, устремились… однако не могли сделать ничего. Оружiе  непобедимое, помощь непреодолимая, Имя Божiе  отразило всех их» (Т. 5. Кн. 1. СПб. 1899).[26]

«Что значит:  на Имя Его уповати будут? В то время одно Имя будет делать то, что делал Онъ Самъ. Когда ты призовешь Христа, и обратятся в бегство демоны, то как же ты не поверишь в Его Имя?[27]

«Есть у нас духовные заклинанiя: – Имя Господа нашего Iисуса Христа и сила Креста… Если же многiе, хотя и произносили это заклинанiе, но не исцелились, то это произошло от маловерiя  их, а не от безсилiя  произнесенного Имени; точно так многiе  прикасались к Iисусу и теснили Его, но не получили никакой пользы, а кровоточивая жена… остановила долговременныя токи крови. Имя Iисуса Христа страшно для демонов, страстей и болезней. Итак, станем им украшаться, им ограждаться».[28]

«О Имени Твоем уничижим востающiя  на ны… Довольно только призвать Имя Твое, и все совершится с отличным успехом».[29]  

 «Тiара была образом власти. Была на тiаре золотая дощечка, на которой были начертаны письмена, обозначающiе   Имя Божiе, что прежде всего показывает, что власть Божiя  – Имя Божiе».[30]

«При доброй надежде нам необходимо терпенiе; почему он (св. Давид псалмопевец) и говорит: терплю Имя Твое, яко благо пред преподобными Твоими, или по Симмаху: потому что благо Имя Твое пред лицем преподобных Твоих.[31] Итак зная, что оно благо не с преуспевающими во зле и не с отверженными из среды живых[32], но вместе с преподобными Твоими, Я БУДУ ДЕРЖАТЬСЯ

ИМЕНИ ТВОЕГО, твердо уповая никогда не лишиться милости». (Толков. на псал. 75. Т. 5. Спб. 1899. С. 672).

Святаго Апостола Эрмы.

«XVIII. Одиннадцатая гора, на которой деревья полны всяких плодов, означает верующих, которые пострадали за Имя Сына Божiя, пострадали с любовiю, - и от всего сердца своего предали свои души». Я спросил: «почему же, господин, все деревья имеют плоды, но на некоторых плоды менее прiя тны?» «Слушай, говорится, пострадавшiе  за Имя Господне почтены у Бога, и всем им отпущены грехи, потому что пострадали за Имя Сына Божiя». («Писанiя   Мужей Апостольских. Пастырь Эрмы», кн. 3-я, стр. 241,242. СПБ. 1895).

«Имя Сына Божiя велико, и неизреченно и неизмеримо, оно держит весь мiр». («Пастырь св. Эрма. Подобiе  9, гл. 14).

СВИДЕТЕЛЬСТВА О ИМЕНИ «IИСУСЪ» СВ. МУЧЕНИКА IУСТИНА ФИЛОСОФА.

Тексты взяты нами из книги: «Сочиненiя  Святаго Iустина философа и мученика». Перевод Преображенскаго. Москва 1892 г.

I. Имя Iисусъ есть предвечное Имя Сына Божiя.

   - «В книге Исхода Моисей таинственно возвестил, как мы также знаем, что имя Самого Бога, которое, по его словам, не было открыто ни Аврааму, ни Iакову, было Iисусъ. Сказано так: И сказал Господь Моисею: скажи этому народу: вот Я посылаю ангела Моего пред лицем Твоим, чтобы он охранял тебя в пути, чтобы ввел тебя в землю, Мною приготовленную для тебя. Внимай ему и слушайся Его, не возставай против Него, ибо Он не простит тебя; потому что Имя Мое на Нем (Исх. 20,22 и 23,20-21). Итак, кто ввел отцов ваших в землю? Вникните, наконец, что это был муж, названный именем – Iисусъ, а прежде именовавшiй ся Авсiем. Если вы обратите на это вниманiе, то поймете: что Имя Того, который говорил Моисею: «Имя Мое на нем» - было «Iисусъ» - (Стр. 255-256).

   - «Iисусъ, как я несколько раз говорил прежде, того самаго, который назывался Авсiе м и был послан с Халевом для обозренiя  в землю Ханаанскую, Моисей назвал Iисусомъ. Ты не ищешь причины, почему он это сделал, не сомневаешься, не разспрашиваешь; потому от тебя скрыт Христосъ; и читая, ты не понимаешь, и даже теперь, когда слышишь, что Iисусъ есть Христосъ наш, ты не разсуждаешь, что это Имя дано Ему не напрасно и не случайно… Почему у сына Навина отеческое имя «Авсiй» изменено на имя - «Iисусъ», ты не изследуешь?» (Стр. 313).

„Богъ наперед даровал вам таинства, прежде их времен, а вы всегда оказывались к Нему неблагодарными,—и чрез образ распростертых рук Моисея, и чрез того, который, будучи переименован Iисусом, воевал с Амаликом: это событiе  Богъ повелел за­писать в книгу и вложить в уши ваши Имя Iисуса... Богъ объявляет, что чрез Iисуса распятаго, Котораго все деянiя  предуказывались в этих символах, будут погублены демоны, которые будут бояться Его Имени" (с. 343—344).

     - «После того, как вам отдана была земля с та­кою силою, что вы видели, как по повеленiю этого мужа, названнаго Именем Iисусъ, остановилось солнце и не заходило почти тридцать часов, и видели все другiе  чудеса, бывшiя  для вас в свое время; из них об одном я считаю нужным теперь упомянуть: ибо оно ведет к тому, чтобы вы из него познали Iисуса, Котораго мы признаем Христомъ, Сыномъ Божiимъ... Так знайте... когда враги Азотяне похитили скинiю свиденiя  и были поражены страшною и неизлечимою язвою, то решились возложить ее на колесницу, запря­женную коровами, недавно отелившимися, пытаясь узнать, силою ли Божiею они были поражены за скинiю, и угодно ли Богу, чтобы она была возвращена туда, откуда взята. И когда они сделали это, то коровы, никем не управляемые, пришли не на то место, откуда была по­хищена скинiя, но на поле одного человека, называемого Авсiе м, соименнаго тому мужу, который был переименован именем Iисуса, как сказано прежде, и который ввел людей в землю и разделил ее между ними. Когда коровы пришли на это поле, то остановились. Чрез это также вам показывается, что они руководимы были могуществен­ным  Именем, подобно тому, как прежде народ, оставшiй ся от вышедших из Египта, был введен в землю тем, который получил Имя Iисуса, а прежде этого назывался Авсiе м" ( с. 344—345).

      - „Желал бы я узнать от вас, какая мысль в Имени Израиль?.... Имя Израиль значит: человек, побеждающiй  силу; ибо—„и с р а" значит: „человек п о б е ж д а ю щ и й", а -„и л"  „с и л а". Что Христосъ, сделавшись человеком, совершит это, было предска­зано таинством борьбы, в которой Iаков боролся с Тем, Кто только явился, как служитель воли Отца, а на самом деле Богъ, Сынъ, рожденный прежде всех творенiй ... Его Имя изначала было Израиль: в это-то имя Онъ переименовал блаженного Iакова, благословляя его своим Именем, и тем указывал на то, что все, прибегающiе  чрез Него к Отцу, суть благословенный Израиль" (с. 334—335).

      - «Хотя в народе вашем был священник Iисусъ; но не его самого пророк видел в своём откровенiи , также как и дiавола и ангела Господня он видел не собственными глазами, будучи в естественном состоянiи , но видел их в исступленiи  во время бывшаго ему откровенiя. Но теперь я говорю: как, по прежде сказанному мною,  Сы н  Н а в и н а  с о в е р ш и л  п о с р е д с т в о м   И м е н и  I и с у с а  с и л ы  и  д е л а, п р е д в о з в е щ а в ш и е  т о,  ч т о  и м е л  с о в е р ш и т ь  Г о с п о д ь  н а ш: такъ и теперь докажу, что откровенiе , бывшее в Вавилоне при священнике Iисусе в народе вашем, было предсказанiе м того, что имело быть, со­вершено нашим Священникомъ, Богомъ и Христомъ Сыномъ Отца всего" (с.316-317).

II. Имя Iисуса Христа есть Божественная сила.

         - «Я уже сказал, что о двух пришествiя х Христа символически было предсказано еще во времена Моисея... И опять тоже самое таинство было предвозвещено и представлено тем, что сделали Моисей и Iисусъ. Ибо один из них с распростертыми руками, которые были поддерживаемы, оставался на холме до самаго вечера, это не иное что изображало, как крест; а другой, п е р е ­и м е н о в а н н ы й  I и с у с о м ъ,  п р е д в о д и т е л ь с т в о в а л   в   с р а ж е н и и,  и  И з р а и л ь  п о б е ж д а л. Можно думать, что это сделано было обоими святыми мужами и пророками Божiими, потому что один  и з  н и х   н е   м о г    п р е д с т а в и т ь  в м е с т е  два таин­ства, - я   р а з у м е ю   о б р а з   к р е с т а  и о б р а з  н а и м е н о в а н и я; и б о  э т а   с и л а  е с т ь,  б ы л а  и  б у д е т  с в о й с т в е н н а  т о л ь к о  Т о м у  О д н о м у,  К о т о р о г о  д а ж е  И м е н и   б о и т с я    в с я к о е   н а ­ч а л ь с т в о, ч у в с т в у я  м у ч е н и е,  п о т о м у   ч т о  б у д е т   р а з р у ш е н о  И м ъ.

Итак, сими словами непреложно свидетельствует   св. Iустин,  что  с и л а  И м е н и   I и с у с ъ,  и   с и л а  К р е с т а  с у т ь   н е п о с т и ж и м ы е  б о ж е с т в е н н ы е   с и л ы, сиречь, сама энергiя  Божества, которая в Господе пребывает, и Богъ в ней пребывает,  как ска­зано: „есть, была и будет свойственна".(с. 310).

     - „Чрез образ протяженiя  рук Моисея и названiя  сына Навина именем Iисуса Амалик был побеждаем, а Израиль побеждал" (с. 284).

     - „Ибо первый1 дал им временное наследiе, по­тому что он был не Христосъ Богъ, ни Сынъ Божiй: а Iисусъ Христосъ после святаго воскресенiя  даст нам вечное владенiе. Первый  о с т а н о в и л  с о л н ц е,  б у ­ д у ч и  н а п е р ё д  п е р е и м е н о в а н  И м е н е м  I и с у с а   и  п о л у ч и в ш и    с и л у  о т  Д у х а  Е г о" (с. 314). 

      В славянском переводе сiе  место полнее и читается так: „Оный будучи переименован Именем Iисуса, и прiя в от Духа Его крепость, остановил солнце: Сему же, нас ради страдавшу на Кресте, солнце затмилось" (с. 177).

      „Когда народ (израильскiй ) воевал с Амаликом и  Сынъ Навина,  н а з в а н н ы й  I и с у с о м ъ,  у п р а в л я л   с р а ж е н и е м, то сам Моисей молился Богу, распро­стерши руки свои на обе стороны2: Он же и Аарон поддерживали их весь день, чтобы они не опустились от его утомленiя . Ибо если он что-нибудь опускал из этого знаменiя, представлявшего Крест, то как написано в книгах Моисея, народ был побеждаем; если же он оставался в этом положенiи, то Амалик был побеждаем в той же степени, и сильный  и м е л  с и л у  о т  К р е с т а. Н е   п о т о м у   н а р о д   о д е р ж и в а л   п о б е д у,  ч т о  М о и с е й   т а к   м о л и л с я   н о   п о т о м у, ч т о   в   т о   в р е м я,  к а к  И м я  I и с у с а   б ы л о  в о   г л а в е  б и т в ы, Самъ Онъ делал знаменiе  Креста." В доказательство того, что не силою молитвы Моисея, а именно силою Имени Iисусова совместного с знаменiем Креста был побежден Амалик, св. мученик Iустин присовокупляет: „Ибо кто из вас не знает, что молитва весьма умилостивляет Бога, которая совершается с плачем и слезами, с поверженiе м на землю и с коленопреклоненiе м? (Но Моисей не сопровождал своей молитвы ни коленопреклоненiе м, ни слезами, но ограничивался лишь сим знаменiе м Креста3. Таким именно образом ни он сам, ни другой кто, сидя на камне (во время битвы с Амаликом) не приносил молитв". (Итак, следовательно, победа над Амаликом всецело обя­зана силе Имени Iисусова, выраженнаго во Имени пред­водителя народа израильскаго Iисуса Навина и в знаменiи  Креста, которое образно выражает ту же истину спасенiя  людей Богомъ, что и Имя Iисусъ) (с. 282—283).

     - Ибо всякiй  демон п о б е ж д а е т с я   и  п о к о ­р я е т с я  ч р е з   з а к л и н а н и е   И м е н е м   э т о г о   С а м о г о   Сына  Б о ж i я... Но если вы будете заклинать каким-нибудь именем людей,  бывших у вас,  царей или святых,  пророков  или  патрiархов,  т о  н и к а к о й   д е м о н   в а м   н е  п о к о р и т с я; а если кто из вас будет заклинать „Богомъ Авраама и Богомъ Исаака и Богомъ Iакова, то он, может быть, покорится". (Таким образом этими словами св. Iустин ясно свидетельствует о превосходной заклинательной силе Имени Божiя „Iисусъ" пред всеми другими именами Божiими). (с. 272).

     - И теперь мы, верующiе  в Распятаго при Понтiи  Пилате Iисуса Господа нашего, заклинаем всех демонов и злых духов (то есть заклинаем их Именем Iисусовымъ) и держим их в нашей власти" (с. 258).

III. Имя Iисусъ было и проповедью Апостольской.

     - Богъ, говоря об этом Христе чрез Давида не сказал: „чрез семя Его благословятся народы", но: чрез Него Самого: Имя Его во век  выше солн­ца взойдет, и все народы благословятся чрез Него"... Богъ прежде попустил поклоняться солнцу, однако нельзя найти ни одного человека, кото­рый бы решился умереть за веру в солнце; но можно видеть людей из всякаго народа, которые за Имя Iисуса решались и решаются претерпеть все, чтобы неотрещися от Него. Ибо слово Его истины и премудрости горит и светится более сил солнца и проходит глубины сердца и ума... Поэтому Писанiе  говорит: «Выше солнца взойдет Имя Его"', и еще Захарiя  говорит: „Восток Имя Ему"... И демоны повинуются Имени Его, и все начальства и царства трепещут Имени Его, более всех умерших: то не­ужели во время славного Своего пришествiя  Онъ не поразит всех ненавидящих Его? (с. 326—327).

„Мы, которые чрез Имя Iисуса, как один человек уверовали в Творца всего Бога, Именем Первороднаго Сына Его совлечены от нечистых одежд, т. е. грехов, и, будучи иску­шены словом призыванiя  Его, составляем истинный первосвященническiй  род Божiй, как и Самъ Богъ свидетельствует, говоря, что на всяком месте среди народов приносятся Ему жертвы прiя тные и чистые. Но Богъ не принимает жертв ни от кого, кроме священников Своихъ. Итак, Богъ наперед свидетельствовал, что Ему прiятны все жертвы во Имя Его, которые повелел совершать Iисусъ Христосъ, то есть которые на всяком месте земли приносятся христiанами в Евхаристiи  Хлеба и Чаши. А жертвы, приносимые вами и чрез тех ваших священников, Онъ отвергает, говоря: «и не буду принимать жертв ваших из рук ваших, потому что от востока солнечного до запада Имя Мое прославлено (между народами, на всяком месте Имени Моему приносится фимiам и жертва чистая, потому что Имя Мое прославляется ме­жду народами, говорит Господь, а вы его оскверняете)... Его-то Имя ваши архiе реи и учители вашего народа старалися осквернить и расхулить по всей земли. Но Богъ эти нечистые одежды, возложенные вами на всех тех, которые от Имени Iисуса сделались х р и с т и а н а м и, открыто снимет с нас, когда всех воскресит... Совершенно нет ни одного народа... между которыми не были бы приносимы молитвы и благодаренiя  Отцу и Творцу всего Именем Распятаго Iисуса" (с. 319—321).

     - «Онъ говорил, что нас будут убивать и ненавидеть за Имя Его, и что многiе  лжепророки и лжехристы придут под его Именемъ и прельстят многих. (Стр. 268).

IV. Именемъ Iисуса Христа освящаются таинства и зиждется церковь.

..Итак, Богъ наперед свидетельствовал, что Ему прiятны все жертвы во Имя Его, которые, повелел совершать Iисусъ Христосъ, т. е. которые на всяком месте земли приносятся христанами в Евхаристiи  Хлеба и Чаши" (с. 319).

Х р и с т и а н е  „от Имени Iисуса сделались христiанами" (с. 320).

„Нет ни одного народа... между которыми не были бы приносимы молитвы и благодаренiя  Отцу и Творцу всего Именем распятаго Iисуса" (с. 321).

„Поэтому, как тогда Богъ удержал Свой гнев ради тех семи тысяч, так и теперь Онъ не нанёс и не наносит суда Своего, ибо знает, что некоторые еже­дневно делаются учениками во Имя Христа Его и оставляют путь заблужденiя, и каждый из них получает дары по достоинству, просвещаясь чрез Имя этого Христа. Один получает дух разума, другой —  совета, третiй  - силы, иной врачеванiя , иной предведенiя, иной ученiя, а иной — страха Божiя" (с. 193-194).

„Итак, если Богъ предвозвестил, что Онъ устано­вит Новый Завет и при том такой, Который будет светом для народов, а мы видим и уверены, что Именем этого самаго распятаго Iисуса Христа люди обратились к Богу от идолослуженiя  и другого беззаконiя, и до смерти пребывают в своем исповеданiи  и сохраняют благочестiе; то все могут понять из самых этих действiй  и из сопровождающих их чудес, что Онъ есть Новый Законъ и Новый Заветъ и упованiе  тех, которые из всех народов ожидали благодеянiй  от Бога" (с. 151).

Крещаемые — „возрождаются таким образом, как сами мы возродились, то есть омываются тогда водою во Имя Бога Отца и Владыки всего, и Спа­сителя нашего Iисуса Христа, и Духа Святого".

     …„Так как мы не знаем перваго своего рожденiя ... и выросли в худых нравах и дурном образе жизни, то чтобы нам не оставаться чадами не­обходимости и неведенiя , но чадами свободы и знанiя , получить нам отпущенiе  прежних грехов, в воде именуется на хотящем возродиться и рас­каявшемся во грехах Имя Отца всего и Владыки Бога. Это одно Имя произносит тот, кто ведет прiемлющего о м о в е н и е  к купели, потому что никто не может сказать Имя неизреченного Бога;[1] если же кто и осмелился бы сказать, что Оно есть, тот показал бы ужасное б е з у м и е. А омовенiе  это называется просвещенiем, по­тому что просвещаются умом те, кото­рые познают это. И при Имени Iисуса Христа, распятого при П о н т и е Пилате, и при Имени Духа Святаго, Который чрез пророков предвозвестил все относя­щееся к Iисусу, омывается просвещаемый" (с. 92—93).

V. Истина есть Богъ.

„Истина же есть Богъ, Отецъ всего, Кото­рый есть совершенный умъ. Сынъ Его Слово пришел к нам во плоти, показуя Себя и Отца, и дал нам в Себе Самомъ воскресенiе  из мертвых и после того жизнь вечную. Это — Iисусъ Христосъ, Спаситель наш и Господь; в Нем-то заключается доказательство и достоверность Его Самого и всего" (с. 470).

„Слово истины свободно и самовластно: оно не хочет подлежать испытанiю посредством доводов, не допускает пред слушателями изследованiя  путем доказательств. Ибо его благородство и достовер­ность требует, чтобы верили тому, кто послал его. Слово же истины посылается от Бога; посему и свобода его не надменна. Возвещаемое свободно, оно справедливо хочет, чтобы не требовали доказательств предлагаемаго ученiя , потому что и нет иных доказательств, помимо с а м о й  и с т и н ы,  к о т о р а я  е с т ь    Б о г ъ" (с. 469).

VI. Прилепляйся ко Имени Iисусову аще хощеши спастись.[2]

„Надобно п р и л е п и т ь с я  к  и с т и н н о м у  и  н е и з м е н н о м у  И м е н и     е д и н а г о   Б о г а, которое проповедуется не моим только голосом, но и теми, ко­торые вводят вас в первоначальное образованiе, дабы праздно проведши время этой жизни, не отдать нам Судiи  отчета, не только как не ведающим небесной славы, но и как неблагодарным" (с. 463-464).

Святаго Афанасiя  Великаго.

«Слово Божiе  называет себя Премудростiю, Силою, десницею, мышцею и другими таковыми же именами, и если по человеколюбiю входит в единенiе  с нами, облекаясь в наш начаток и с нами срастворяясь, то следует, что одно и то же Слово по справедливости прiяло на Себя и прочiя  наименованiя … Посему под Именем Христа разумеем и то, и другое вместе, то-есть, Божiе  Слово, соединенное в Марiи  с Тем, Кто от Марiи». (Часть я, стр. 490-491). Троицко-Серг. Лавра 1902 г., изд. 2-е).

«Почему вы, обещавшiе ся прежде исповедывать единосущiе, в страданiе  вовлекаете нераздельное Имя, Самое неделимое естество, самое неизреченное Божество?».[3]

«Боже, во Имя Твое спаси мя – просит, чтоб спас  его не иным чем, но Именем Своим… Сим самым Именем даруй мне спасенiе». «О Имени Его возрадуются – потому что Его Именем (Iисусовымъ) и Его силою творили они (апостолы) все, что ни сотворено ими дивнаго». – «Возвестите в Сiоне Имя Господне. – Причиною снисшествiя  было и то, чтобы Церковь научилась песнословить Имя Его».[4]

- «Да исповедятся Имени Твоему Великому, яко страшно и свято есть. – Велико это Имя Его, «Iисусъ, потому что толкуется оно «Спасенiе  людей».[5] Велико также это Имя, еже паче всякаго имени, Которому всякое колено поклонится, и всяк язык исповесть, яко Господь Iисусъ Христосъ. «Яко страшно и свято есть». – Оно страшно для народов, непрiемлющих Царства Его, свято же для верующих в Него».[6]

«И благословенно Имя славы Его. – Посему всем должно песнословить Его.[7] Ибо хотя не знаем естества Его, как неприступнаго, однакожь познали спасительное Имя Его».[8]

«Защитит тя Имя Бога Iаковля…защитит тя Самое Имя» (пс. 19). – «Тако воспою Имени Твоему во веки». – Так, а не иначе славословля, человек не престанет во век воздавать Господу молитвы. Ибо верные не престают ежедневно совершать Божественныя Тайны (60). – «Избавлю и покрыю и, яко позна Имя Мое». – Сподоблю их спасенiя  Моего. А спасенiе  наше Iисусъ Христосъ» (90). – «Чашу спасенiя  прiиму и Имя Господне призову» - какой же обет дал Онъ кроме сего? – Чашу Господню прiяв, призвать Имя Господне». (115). «Благословен Грядый во Имя Господне». – Произнося Его Имя отражает тем видимых и невидимых врагов». (117). – «Имени ради Твоего потерпех Тя, Господи». – Содержит в себе молитву мучеников… не ради нужды, но ради Самого досточтимаго Имени». – страдавших. (128).[9]