Глава 3.

Заключенiе

«СВЯЩЕННАЯ ТАЙНА ЦЕРКВИ»

(Епископ Иларiон (Алфеев). Том 2. СПб. 2002. С. 196-198)

Разсмотрев основные источники по исторiи и проблематике имеславских споров, мы можем теперь сделать некоторые выводы Богословского и церковно-исторического характера. Подчеркнем еще раз, что окончательная оценка имяславiя и окончательная формулировка ученiя об имени Божiем и об имени Iисусовомъ может быть дана только после того, как свои выводы сделает высшая церковная власть на основе соответствующей экспертизы в рамках Синодальной Богословской Комиссiи[1]. Поэтому нижеследующiе выводы будут иметь сугубо предварительный характер. Не сомневаемся в том, что эти выводы не удовлетворят ни горячих сторонников имяславiя, ни его рьяных противников поскольку тщательный анализ исторiи и проблематики имеславских споров привел нас к критической оценке позицiй обеих сторон.

Глава 4.

«Выводы Богословскiе» (Т. 2. С. 196-198).

(Критические опротестования – Составителя К.Б.)

Нам представляется, что имеславскiе споры отнюдь не были вызваны простым недоразуменiем, недопониманiем, неточностью отдельных формулировок. В ходе споров выявились два принципiально разных подхода к природе имени вообще. Один разсматривает имя как нечто неразрывно связанное с предметом, неотделимое от предмета, выражаю­щее сущность предмета. Другой видит в имени лишь добавленный к предмету опознавательный знак, перемена которого никак не вляет на сущность предмета * Первое представленiе характерно для Библiи, для античной философiи (оно встречается, в частности, в платоновском («Кратиле»), для православного Богослуженiя, для восточно-христiанской аскетической традицiи (в особенности, для практики Iисусовой молитвы), для некоторых учителей Церкви (например, Оригена) и для некоторых русских Богословов (в особенности, Филарета Московского и Iоанна Кронштадтского). Второй подход также отражен в античной филосо фiи (в частности, у Аристотеля) и у большинства восточных Отецъ Церкви (в частности, у Великих Каппадокiйцев).

Темы имени Божiя, имен Божiих и имени Iисусова по-разному раскрывались отдельными восточно-христiанскими авторами. Тем не менее, определенный консенсус наблюдается у многих Отецъ Восточной Церкви по следующим пунктам:

(Примечанiе: в конце, каждого пункта мы даем краткiй комментарiй – наше согласiе или протест против выводов; а в конце, также, по пунктам, даем комментарiй более расширенный. – сост. К.Б.).

1. Имя Божiе не тождественно и не совечно Богу. Оно не является неотъемлемой принадлежностью Божественнай сущности. Бы­ло, когда у Бога не было имени, и будет, когда у Него не будет ни­какого имени. Имя Божiе есть средство общенiя между Богом и человеком.

(– Это – имяборческiй вывод Синода, на основанiи которого следует отрицанiе Синодом Божественной энергiи, чудодействующей, освящающей и спасающей силы Имени Божiя неотделимой от Бога. Именно так Синод признает Имя Божiе – средством общенiя человека с Богом, или «посредствующей силой», или символом обозначающим Бога.

О вечности Своего Имени говорит Самъ Господь: «Мое… Имя вечное»[2]. «живу Азъ и присно живетъ Имя Мое»[3]. Разве этими словами не сказал Господь что Имя Бога совечно Ему как неотъемлемое от Него Божество? Истинно Господь утверждает это! Поэтому 1-й вывод заведомо еретическiй, имяборческiй, игнорирующiй свидетельство Самого Бога, если признавать Священное Писанiе Богооткровенным, а не простой книгой. А Священное Писание точно – Богооткровенное! А Синод, вопреки Самому Богу, отверг бытiе Имени Божiя и признавал Имя Божiе за фикцiю, вымысел человеческiй. Если будет время, когда у Бога не будет никакого Имени, то какое же «средство» общеня с Богом будет у Ангелов и Святых в вечности? Ибо, и слово Бог, по учению Святых Отец тоже есть Имя. Непосредственное общенiе с Существом Бога ? Но на Него не смеют Ангелы взирать, и покрывая крилами лица свои вопiют: Свят, Свят, Свят Господь Богъ Саваоф, полны суть небеса и земля величества и славы Твоея!.. Или на небе не будет никакого общения Ангелов и человеков с Богомъ?.. Не об этой ли «без именной ереси» упоминает Св. Василiй Великiй?[4] У Бога нет времени. У Него одна – вечность. Земное прославленiе Имени Божiя, это по сути вечное славословiе Имени Божiя Ангелами и Святыми человеками на небе. Это подтверждается исповеданiем святой Кафолической Церкви Христовой: «Дивное Имя Твое, Iисусе, Спасе наш, Ангелы поют на небези, и мы грешные на земли бренными устами воспеваем, Егоже ради помилуй нас». «Превеликое Имя Твое, Спасе, на небези одесную Отца сидящу Ти почитается»[5]. Разумеется, что Ангелы прославляют Имя Божiе не на человеческом, а на ангельском языке, возможно даже безмолвно, но не безмолвно; но и безмолвное славословие, и безмолвная молитва не деются без Имени Бога .. Существует церковное сознанiе, что Имя Божiе никогда не канет в небытiе, не перестанет существовать, что оно вечно прославляется и будет вечно прославляться Ангелами и Святыми на небе во веки веков. Другого исповедания Церковь Христова и православные христiане не знают. И не следует придумывать новую веру в угоду имяборчеству, учащему, что на небе не будет Имени Божiя. Если на небе не будет Имени Божия, тогда, значит, и Бога не будет. К сему приводит имяборческiй рацiонализм отрицающiй вечность Имени Божiя..– Сост. К.Б.).

2. Богъ неименуем. Никакое имя не может объять собою и адекват­но выразить божественную сущность. Все имена Божiи указы­вают на те или иные свойства Бога, но ни одно из них не может дать полного и всестороннего представления о Боге .

(Здесь продолженiе синодского ученiя о том, что Имена Божiи не являются энергiей Божiей; Имена Божии не Богооткровенны; Имена Божии не есть Богооткровенная истина; Имена Бога, как Слово Божiе не есть Божество, они лишь указывают на различные свойства Бога. О том, что ни одно из Имен Бога не может дать полного и всестороннего представления о Боге имяславцы это прекрасно понимают и не отвергают и веруют согласно с этим. Но правильнее было бы сказать, – ни одно из Имен Бога не может обнять собою непостижимую Божiю сущность. Но имяславцы исповедуют, что, Богъ неименуем по сущности, но именуем по энергям и свойствам Божества. В каждой воскресной службе в песнопенiи: «Воскресенiе Христово видевше…» и в церковных ирмосах св. Церковь исповедует: - «…Ты бо еси Богъ наш, разве Тебе иного не знаем, Имя Твое именуем»[6], – Значит, Богъ именуем! «По Имени Твоему, Боже, тако и хвала Твоя на концах земли», т.е. каково Имя Божiе, таков и Самъ Богъ[7]. 2-й пункт к спорному вопросу никак не относится, имяславцы никогда не называли Имя Божiей сущности и не говорили, что Имя Божiе выражает и есть самая Сущность Бога. Такую клевету злоумышленно возводили на них сами имяборцы).

3. Имена Божiи заимствованы из различных действiй Бога по отношенiю к тварному мiру и потому являются собственно именами энергiй Божiих. Энергiи Божiи совечны Богу и неот­делимы от божественнай сущности. Имена Божiи, напротив, не совечны Богу .

(Отрицанiе совечности Имен Богу, это противоречiе Свидетельству Самого Бога, и потому есть отрицанiе Самого Бога в Его Богооткровеннном Священном Писанiи. Если Энергiи совечны Богу, – а Имена Божiи – от божественных свойств и действiй (энергiй), – а потому и совечны Самому Богу, – у Бога нет времени, у Него одна Вечность. В 3-м пункте совечность Богу энгергiй Его признается, а совечность Богу энергiй в Именах Божiих – отрицается. Но это уже ересь. Здесь признается только то, что Имена Бога лишь заимствованы от различных энергiй Божiих, а сами не являются энергiей Божества. Таково и ученiе Синода. А раз Имена Бога не есть энергiя, то на таком ложном основанiи отрицается Божество, чудодейственная и спасающая сила Имени Бога свидетельствуемая Iисусом Христом: «Именем Моим бесы ижденут…» (Марк. 16,17) и Святыми Отцами. Но неужели автор не ведает о том, что Самъ Господь возвещает совечность Себе Своего Имени: «Живу Азъ, и присно живет Имя Мое»[8]. Что значит «присно»? Значит – всегда, без начала, и без конца. Богъ Самъ Себя ИМЕНУЕТ: «Аз Господь Богъ, сiе Мое есть Имя»[9]; «Мое Имя вечное»[10]. Значит, Имя Божiе по внутреннему содержанiю его, (а не буквы и звуки имени) есть совечная Богу энергiя Его, и хотя неслитная, но и неотделимая от существа Его, и потому Имя Бога совечно Богу как совечна Ему Божественная Его энергiя. Отрицать эту истину значит отрицать Священную Библiю, но это уже есть протестантскiй рацiонализм, отвергающiй в частности и Священное Писанiе Нового Завета, в котором, Самъ Господь Iисусъ Христосъ открыл Божество Своего Имени и тождественность его с Собою. Кончая свою земную проповедь, незадолго до исполненiя Своей Искупительной миссiи Iисус Христос в молитве к Отцу Небесному докладывает о исполнении Имъ Своей миссии на земле такими словами: «Отче! прославь Имя Твое. Тогда пришел с неба глас: и прославил, и еще прославлю»,[11] «Отче… Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить. И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытiя мiра», «Я открыл Имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мiра; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое… Отче святый! Соблюди их во Имя Твое»; и вторично свидетельствует: «Я открыл им Имя Твое»[12]. Говоря о тождественности с Собою Имени Своего Господь дает апостолам Своим заповедь: «Истинно, истинно говорю вам, о чем ни попросите Отца во Имя Мое, даст вам. Доныне вы ничего не просили во Имя Мое; просите, и получите, чтобы радость ваша была совершенна»[13]. И напоминает им о гоненiи на них за Имя Его: «Помните слово, которое Я сказал вам… будут гнать вас. Но все то сделают вам за Имя Мое, потому что не знают пославшего Меня»[14]. «Изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякiй, убивающiй вас, будет думать, что он тем служит Богу»[15]. – Не ясно ли отсюда, что духовная слепота покрыла россiйское духовенство, ведущее борьбу против Славы Имени Бога и против исповедников, которых гнали и убивали за Имя Господне в 1913 году и думали, что тем самым служат Богу… Каким же образом, имея такiе неопровержимые свидетельства Священного Писанiя о Божестве Имени Господня, еп. Иларiон отвергает Божество и совечность Богу Его Имени? Приходится признать: воистину, за похуленiе Имени Божiя почти все духовенство находится под Духомъ обольщения погибающих»[16].