Послушайте, как о сей молитве Иисусовой учат Св. Отцы.

О молитве Иисусовой св. Симеон Солунский говорит так: «Есть много молитв, но превосходнее всех та, которую дал нам Сам Спаситель («Отче наш»), а после нее спасительное призывание Господа нашего Иисуса Христа Сына Божия (т.е. молитва Иисусова, в научении нас которому потрудились многие преподобные Отцы наши, и между ними златословесный отец наш Иоанн, в трёх словах изложивший учение о сей Божественной молитве; затем Богоносный Лествичник, Диадох и другие многие. Они говорили о ней достойно жившего в них Духа Божия, так как молитва сия в Духе Святом изрекается,  как говорит святой Павел: «Никто же может рещи Господа Иисуса, точию Духом Святым» (2 Кор. 12,3). И тот, кто изрекает, от Бога есть, как говорит св. Иоанн: «Всяк дух, иже исповедует Иисуса Христа во плоти пришедша, от Бога есть» (1 Иоан. 4,2)… Сия божественная молитва,  состоящая в призывании Спасителя, есть следующая: Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя. Она есть и молитва, и обет, и исповедание веры, Духа Святаго и Божественных даров подательница (слышите, что призывание Имени есть подательница, а не посредствующая сила), сердца очищение, бесов изгнание,  Иисуса Христа вселение, духовных разумений и Божественных помыслов источник, грехов отпущение, душ и телес врачевательница, Божественного просвещения подательница, милости Божией кладезь, откровения тайн Божиих ходатаица, единая спасительница, яко Имя Иисуса Христа Сына Божия, на нас названное, в себе носящая. « И несть инаго имене под небесем, о нем же подобает спастися нам» (Дн. 4,12), -как говорит Апостол. Призывание сие есть и молитва, потому что сим испрашиваем мы милости Божией,—и обет, потому что в нем мы себя сами предаем Христу чрез призывание Его, и исповедание, потому что, исповедав так Го­спода Иисуса, Петр ублажен Им (Мф.16, 17), и сердца очищение, потому что Бог зрит, и призывает, и очищает того, кто таким образом зрит Бога (видишь, что призывание Имени Иисусова есть созерцание Самого Бога); и бесов изгна­ние, потому что Именем Иисуса Христа бесы были изгоняемы и изгоняются; и вселение Христа, потому что Христос в нас есть памятованием о Нем, и памятованием сим все­ляется в нас. Она исполняет веселия, как говорит св. Давид: «помянух Бога и возвеселихся» (пс. 76, 4), и духовных разумений и помыслов источник, потому что во Христе все сокровища премудрости и разума сокровенна (Кол. 2, 3); и Он подает их нам, в коих вселяется; и Божествен­ного просвещения подательница, потому что Христос есть истинный Свет (1 Ин. 5, 20), и призывающим Его сообщает просвещение и благодать, как Пророк взывал: «Буди светлость Господа Бога нашего на нас» (пс. 89, 17), и как Господь обетовал: «ходяй по Мне имать Свет животный»,(Иоан.8,12); и милости Божией кладезь, потому что милостив Господь и ущедряет всех призывающих Его (пс. 85, 5); и «творить скорое отмщение вопиющим к Нему» (Лк. 18, 7—8); н откровения смиренных таин Божиих ходатаица, как рыбарю Петру истина о Христе явлена была от Отца Небесного (Мф. 16. 17), и как Павел—«восхищен был в рай до третьего неба и слышал неизреченные глаголы» (2 Кор. 12, 4); и единая спасительница, потому что «нет ни о едином же ином спасения» (Дн. 1. 12), кроме Господа, к коему взываем, ибо Сей— «Единый есть Спас мира Христос» (Ин. 4, 42). По­чему последнее, хотя и нехотя, «всяк язык исповест, яко Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Фил. 2, 11). Такое исповедание есть знак веры нашей и свидетельство, что мы от Бога. Ибо всяк дух, «иже исповедует Иисуса Христа во плоти пришедша, от Бога есть», а не исповедующий сего «от Бога несть», а есть «антихристов» (1 Ин. 4, 3). Почему  всем верующим надлежит Имя сие непрестанно исповедывать и для проповедания веры, и для засвидетельствования любви нашей к Господу нашему Иисусу Христу, от Которого ничто никогда не должно нас разлучать; и ради благодати от Имени сего отпущения грехов,уврачевания души,освящения и просвещения,и прежде всего ради спасения . Божественный Евангелист говорит: «Сия писана быша, да веруете, яко Иисус есть Сын Божий». Се вера!—«и да верующе живот имате во И м я  Е г о» (Ин. 20, 31)—Се спасение и жизнь! (т. е. Имя Его). Сие призывание всякий благочестивый всегда да возглашает, как молитву, и умом своим, и языком, и стоя, и ходя, и сидя, и склоняясь на ложе, и говоря что-либо, и делая,—и всегда да понуждает себя к тому, и обретет великий покой и радость, как опытно знают это имеющие о сем заботливое попечение (т. е. старающиеся беспрестанно призывать Имя Господне),—и монашествующие, и миряне» (Симеон Солунск.. Добротол. Т. 5, 481- 483).

Св. Иоанн Златоуст говорит: «Есть у нас духовные заклинания—Имя Господа нашего Иисуса Христа и сила Креста... Если же многие, хотя и про­износили это заклинание, но не исцелились, то это произошло от маловерия их, а не от бессилия произнесеннаго Имени; точно также многие прикасались к Иисусу и теснили Его, но не получили никакой пользы, а кровоточивая жена, при­коснувшаяся не к телу, а к краю одежды Его, оста­новила долговременные токи крови. Имя Иисуса Христа страшно для демонов, страстей и болезней. Итак, станем Им украшаться, Им ограж­даться».—Поясняя дальше, почему мы, несмотря на всемогущую спасительную силу Имени Иисусова,  хотя и беспрестанно призываем Его, но все же остаемся неукрашенными сердцем и не достигшими духовного совершенства, св. Златоуст говорит, что Имя Иисусово всемогуще и в силах нас очистить, но мы сами виноваты в том, что призывание Его остается без пользы для нас, ибо мы не уготов-ляем сердца нашего к тому, чтобы оно могло достойно восприять Имя Господне и с ним Самого Господа: «Сделай сердце твое только достойным та­кого прикосновения, и Господь первый притечет к  тебе... А как скоро Христос извлечет звуки из души нашей (т. е. когда очищенное сердце издаст чудную мелодию Иисусовой молитвы), то несомненно снизойдет на нас Дух, и мы будем лучше неба,  имея не солнце и луну отпечатленными на теле нашем, но Самого Владыку солнца, луны и ангелов в нас поселившегося и шествующего. Я говорю это не для того, чтобы нам (Именем Иисусовым) воскрешать мертвых, очищать прокаженных, но для того, чтобы мы явили чудо, которое больше всего этого, именно—любовь. Где только есть это благо, там немедленно является Сын со Отцем, и снисходит благодать Духа.—«Идеже бо»,—говорить Христос,—«есть два или трие, собрани во Имя Мое, ту есмь посреде их» (Мф. 18, 20)—(Иоанн Злато­уст. Т- 9; 579).—Из этих последних слов св. Златоуста следует, что каждому возможно воскре­сить свое, умерщвленное грехами, сердце именно мо­литвою Иисусовой. Но кто же суть—«два, или трие»?— Это суть ум и сердце, по учению свв. Отец, а тре­тье—суть уста; когда сочетается единодушно в мо­литве ум с сердцем, и произойдет так называ­емое снисхождение ума в сердце, тогда действенно будет совершаться и молитва.

Св. Симеон Новый Богослов, изложив святоотеческое учение о молитве Иисусовой присовокупляет: «и тогда бывает брань—с великим шумом восстают злые демоны (на того, кто начал зани­маться молитвою Иисусовою), и посредством стра­стей производят мятеж и бурю в сердце, но Именем Иисуса Христа, все сие потреб­ляется и разливается, как воск на огне». (Ч. 2, 190).

О том, сколь великое значение в молитве Иисусовой имеет именно призывание Имени  Г о с п о д н я , которое так  уничижают имеборцы. Игнатий и Каллист Ксанфопулы свидетельствуют следующее: «Начало всякого боголюбезного действования е с т ь   с   в е р о ю   призывание  с п а с и т е л ь н о г о  И м е н и   Г о с п о д а   н а ш е г о   И и с у с а    Х р и с т а, так  как Он Сам заявил,—«без Мене не можете творити ничесоже» (Ин. 15, 5),—и с этим призыванием мир и любовь: мир,—ибо "молиться подобает без гнева и размышления» (1 Тим. 2, 8); любовь, ибо «Бог—любы есть, и пребываяй в любви в Бозе пребывает, и Бог в нем»(1 Ин. 4, 16)... С верою призыванием Имени Го­спода нашего Иисуса Христа твердо надеемся мы по­лучить милость и жизнь истинную, в Нем сокровенную, кои, при  ч а с т о м   в о з г л а ш е н и и     в н у т р ь     с е р д ц а    И м е н и     Г о с п о д а      н а ш е г о  И и с у с а   Х р и с т а , источаются из него (т. е. из самого Имени, в этом понимании слова «него» в подлиннике заглавная буква—«н» поставлена малая, а не большая),—как из некоего Б о ж е с т в е н н а г о   и с т о ч н и к а    п р и с н о т е к у щ е г о... По­чему  Сам всеблагий  и  сладчайший  Господь наш Иисус Христос, и когда приблизился к вольному за нас страданию Своему, и когда явился Апостолам по воскресении, и еще когда имел взыти ко Отцу по Своему естеству и нашему по благодати: яко истинный н чадолюбивый Отец, оставил их (т. е, мир Свой и заповедь о любви и о Имени Своем)— всем Своим, как последние некие заповеди и сладостные утешения, как дорогие и верные, так ска­зать, залоги, лучше же—как Богом подаваемое наследие. Когда настало спасительное Его страдание Он явил сие в следующих, сказанных ученикам словах: «Аще чесо просите от Отца во Имя Мое, даст вам. Доселе не просисте ничесоже во Имя Мое: просите, и приимете, да радость ваша исполнена будет» (Ин. 16, 23—24).—Опять по воскресении говорил Он им: «Знамения верующим сия последуют: Именем Моим бесы ижденут, языки возглаголют новы» и пр. (Мр. 16, 17).—Согласно с этим возвещает и наперсник Иоанн Евангелист: «Многа же и ина знамения сотвори Иисус пред ученики Своими, яже не суть писана в книзе сей. Сия же писана быша, да веруете, яко Иисус есть Христос Сын Божий, и да верующе живот имате во Имя Его» (Ин. 20, 30—31).—И св. Павел Апостол: «О Имени Иисусове всяко колено поклонится» и пр. (Фил. 2, 10).—И в Апостольских Деяниях написано: «Тогда Петр, исполнився Духа Свята, рече: разумно буди всем вам и всем людем Израилевым, яко во Имя Иисуса Назорея, Его же вы распясте, Егоже Бог воскреси от мертвых, о сем сей стоит пред вами здрав», и немного спустя: «несть ни о едином же ином спасения: несть бо иного Имене под небесем, даннаго в человецех о нем же подобает спастися нам» (Дн. 4, 8—12). И опять Спаситель: «Дадеся Ми всяка власть на небеси и на земли» (Мф 28, 18). От сих трех добродетелей (т. е. молитвенного призывания Имени Иисусова, мира со всеми и со своею совестью и любви ко всем, наи­паче же ко Христу) рождаются нам другие три див­ные плода, именно: очищение души, просвещение и зрелость духовная... Посему очень премудро слав­ные руководители наши и наставники... научают преимущественно пред всяким другим деланием Господу молиться..., непрестанным  и м е я  д е л о м  и  з а н я т и е м  призывание всесвятаго и сладчайшего Имени Его, всегда нося Его в уме, в сердце и в устах и вся­чески понуждая себя в Нем и с Ним и дышать, и спать, и бодрствовать, и ходить, и есть, и пить, и все вообще, что ни делаем, так делать. Сие убо страшное для всякой твари и досточтимое Имя паче всякого имени... (Видите ясное свидетельство, что во Имени Иисусовом пребывает Сам Творец ,страшный для всякой твари!) И великий Златоуст говорит: «Умоляю вас, братие, никогда не нарушайте и не презирайте правила молитвы сей». Немного спустя: «Монах должен ест ли пьет  ли, сидит ли, служит ли, шествует ли путем, или другое что делает,—непрестанно взывать: Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, да Имя Господа Иисуса, сходя вглубь сердца, смирит держащего тамошние пажити змия, душу же спасет и оживотворит. Непрестанно убо пребудь с Именем Господа  Иисуса, да поглотит сердце Господа и Господь сердце и будут два сии во едино». (Видите, какое ясное свидетельство в пользу неотделимости Имени Господа от Самого Господа. Выше сказано, что следует непрестанно призывать Имя Господне, дабы оно сходя во глубину сердечную смиряло змия и спасало душу а здесь это призывание называется пребыванием  с Именем Господним, и это призывание и есть поглощение сердцем Самого Господа, и вселение Самого Господа в сердце!). И опять: «не отлучайте сердца своего от Бога, но пребывайте с Ним и сердце свое всегда храните с памятованием Господа нашего Иисуса Христа, пока Имя Господа вкоренится внутрь сердца, и оно ни о чем другом помышлять не станет, да возвеличится Христос в вас. (Видите ли свидетельство, что вкоренение памяти о Боге состоит именно во вкоренении памятью в сердце своем Имени Господа Иисуса»). Говорит также и Лествичник: «память Иисусова да срастворится с дыханием твоим, и тогда познаешь ты пользу безмолвия» (Сл. 27, 61). Затем Каллист учит, как именно навы­кать умносердечному призыванию: «Путем дыхания тихо сведи ум внутрь сердца, и  держи  молитву  сию: Господи, И и с у с е  Х р и с т е , С ы н е  Б о ж и й, п о м и л у й  м я!—вместе с дыханием соединённо некако совводя туда и глаголы молитвенные, как говорит св. Исихий: «с дыханием твоим соедини трезвение, и Имя Иисусово, и помышление о смерти незабвенное, и смирение, ибо то и другое великую доставляет пользу». Согласно с ним говорит и св. Диадох: «которые сие святое и преславное Имя непрестанно содержат мысленно во глубине сердца своего, те могут видеть и свет ума своего. И ещё: сие дивное Имя, будучи с напряженною заботливостью содержимое мыслию, очень ощутительно попаляет всякую скверну, появляющуюся в душе, «ибо Бог наш  огнь поядаяяй есть» (Евр. 12, 29) всякое зло, как говорит Апостол. Отсюда, наконец Господь приводит душу в великое возлюбление славы Своея, ибо  преславное то и многовожделенное Имя, укосневая чрез памятование о Нем ума в теплом сердце, порождает в нас навык любить благостыню Его беспрестанно, потому что нечему уже тогда   полагать тому препону» (гл. 59). Лествичник говорит:      «бей супостатов Иисусовым Именем, ибо против  них нет более сильного оружия ни на небе ,ни на земле» (Сл. 21, 7). Но не только у сказанных Святых Отцов и подобных им ты найдешь словеса священной молитвы, но еще прежде их, у самых первых и верховных апостолов  Петра, Павла и Иоанна... Один возглашает Имя Господа Иисуса» (1 Кор. 12, 3); другой: «Иисуса Христа»—«Благодать и Истина Иисусом Христом бысть» (1н. 1, 17); третий—«Христа Сына Божия»—«Ты еси Христос, Сын Бога Живаго» (Мф. 16, 16). Блаженный Павел сказал: «никто не может исповедать Господа Иисуса», последнее речение—«Иисуса»—берёт св. Иоанн и ставит первым в своем изречении: «иже исповесть Иисуса Христа; последнее его речение—«Христа»—в исповеданни св. Петра помянуто первым: «Ты Хри­стос Сын Бога». Так составилась, как триплетённая, нерасторжимая ветвь, Боготворная молитва наша,—(видишь, как св. Отец именует призывание Имени Иисусова Боготворным, ибо Имя Его и есть Сам Он, Бог Иисус Христос, имеющий власть делать и людей по благодати бо­гами!)—премудро и разумно сплетенная и сотканная. Так до нас дошла, так блюдется нами, и в том же виде перейдёт к тем, кои будут после нас. (Слышите, какое свидетельство, что молитва Иисусова происходит от  а п о с т о л ь с к и х  в р е м ё н, и есть святое апостольское предание). Что касается до речения: «помилуй мя»,—прилагаемого к спасительным словам молитвы, т. е. «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий», его приложили Святые Отцы, наипаче для младенчествующих еще в деле добродетели, новоначальных и несовершенных!», ибо преуспевшие и совер­шенные о Христе каждым из сих воззваний довольны бывают: одним — «Господи Иисусе! — Иисусе Христе!—Христе, Сыне Божий!», или даже только возглашением—«Иисусе»!—объемля то и ло­бызая, как полное  д е л а н и е  молитвы, и чрез это одно исполняемы бывая неизреченной, всякий ум, всякое видение и всякое слышание превосхо­дящей сладости и радования. В убеждение и удостоверение в сем полнейшее, сладчайший и человеко­любивый Господь наш Иисус Христос, Сын Бо­жий, Коего словеса суть дела и глаголы,—Дух и Живот, ясно возвестил: «без Мене не можете творти ничесоже» (Ин. 17, 5); еще: «аще что просите от Отца во Имя Мое, то сотворю» (Ин. 14, 13— 14). — До зде Каллиста и Игнатия Ксанфопулов, Добротолюб. Т. 5, 337, 341, 365, 367, 399—404."

Не менее ясно свидетельствует и преп. Исихий  и св. Григорий Синаит о том, что Имя Господа Иисуса Христа есть сама Божественная сила, т, е. Сам Он, но отнюдь не сила посредствующая, и что в умной молитве призывание частое Имени Иисусова есть главное основание ее и та сила, которая делает молитву животворящей и боготворящей. «Когда приходят помыслы, призывай Господа Иисуса часто и терпеливо, и они отбегут: ибо, не терпя сердечной теплоты, молитвою подаемой, они, как огнем опаляемые, отбегают... Непрестанно взывай умно и душевно: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного..., держи неисходно ум в сердце, взывай к Господу Иисусу и скоро прогонишь помыслы, и наводителей их бесов отгонишь, опаляя их и бичуя невидимо Божественным Именем сим. (Доброт. Т. 5. 236, 246, 247).Одинаково с этим советует и преп. Никифор Афонский: «Изгнав из словесности всякий помысел, дай сию молитву: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя!»—и понудь его вместо всякого другого, и помышление это будет всегда вопиять там внутри. Если будешь такое делание держать неопустительно со всем вниманием, то откроется тебе чрез сие по времени и сердечный вход... Прийдёт, же тебе, при многовожделенном и сладостном внимании, и весь лик добродетелей: любовь, радость, мир и пр., ради коих потом всякое твое прошение  исполняемо будет о Христе Иисусе, Господе нашем»... (Добротол., т. 5, стр. 272).

Сей «меч духовный» и «глагол Божий» есть, по Толкованию бл. Василия, именно Имя Иисусово: «Что бо глаголет Писание'?—близ ти есть г л а г о л  во устех твоих, и в сердце твоем, яко а щ е и с п о в е с и  у с т ы  т в о и м и   Г о с п о д а  И и с у с а спасешися: всяк бо, иже аще призовет Имя Господне, спасется. Все же се: г л а г о л (в первом тексте), и с п о в е д а н и е (во втором тексте)  и  п р и з ы в а н и е (в третьем тексте): разумей быти внутрь тебе Х р и с т а (то есть и призываемое, и глаголемое и исповедуемое Имя Иисусово и есть Сам Христос), чрез святое крещение вселившийся.  Его же  п р и з ы в а т и (т.е.Имя Его) и  г л а г о л а т и, и  и с п о в е д а т и  д о л ж ен  е с и непрестанно, иногда только внутрь сердца своего, а иногда и устами произнося: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя». Берегись же, человече, противления этой заповеди (т. е. берегись нерадения в том, чтобы беспрестанно призывать Имя Господа Иисуса), дабы за это не послал на тебя Бог дух ожесточения, слепоты и глухоты духов­ной, подобно древнему Израилю, поклонившемуся иногда Ваалу и впавшему в идолопоклонство вследствие нерадения своего о хранении ума своего, как в том отличает его Илия Пророк, и не стал бы ты (подобно Павлу) противу остра рожна (Имени Иисусова) прати. Не надейся же и не верь, что возможешь преуспеть в чем-либо духовном,если не станешь повиноваться данной тебе заповеди    призывать  И и с у с а   Х р и с т а  н а   в с я к   п о м ы с л   з л о й  и  н а  в с я к у ю  р а т ь  в р а ж и ю,  как говорит св. Исихий,  ибо не найдешь ни на небе, ни на земле более крепкого оружия на врагов, чем И м я  Х р и с т о в о..._-—«Веруяй в Мя, реки от чрева его истекут воды живы».—Всяк бо крещающийся приемлет свыше сию в о д у  ж и в у ю во глубине сердца своего таинственно, о ней же пишется в житии святейшего Игнатия Богоносца яко разрезаша невернии сердце его глаголюще «како он ношаше Бога своего в сердце своем?»- и обретоша внутрь из злата словеса сия: Иисус  Христос. Итак, этими словами  бл. Василий  доказывает, что  ношение  Христа в себе есть ношение И м е н и  Е г о  в  с е р д ц е   с в о е м). Сие    же знамение бе на посрамление неверных, во уверение же всем верным, я к о   в с я к    н а    с в я т о м    к р е щ е н и и    п р и е м л е т   в н у т р ь   с е б е   Х р и с т а .

Сего  ради   святые  отцы   повелевают нам, в о -п е р в ы х, о ч и щ а т ь с я   о т  с т р а с т е й   у м н о –с е р д е ч н ы м  п р и з ы в а н и е м   И м е н и   И и с у с –Х р и с т о в а   п р о т и в   в с я к о г о    п о м ы с л а    з л о г о , б р а н и  с т р а с т н о й   и  п р и л о г а  в р а ж ь е г о. И такая молитва не должна быть бесчувственной и лишь по привычке глаголемой, но должна быть исполненной сердечного чувства,без сердечного же чувства творимую молитву Иисусову и мертвой молитвой назвать не грешно. Так положив начало пребывать в разумном внимании (т. е. следить бдительно за всеми появляю­щимися в уме  помыслами и не допускать их до ума своего) и молении (т. е. всегдашнем призывании против всякого помысла Имени Иисусова), да пребудем твердо до самой смерти, неослабно борясь с ратующими против нас врагами и страстями на­шими; и, как научают нас Святые Отцы, хотя, несмотря на бдительность и молитву нашу, враг все-таки будет успевать наносить нам тысячи язв ка­ждый день, мы, однако, да не отступим от сего живоносного делания, то есть призывания Иисуса Христа (т. е. Имени Его), сущего в сердцах наших.

Таковых (прилежно и беспрестанно занимаю­щихся призыванием Имени Иисуса Христа) Бог, если усмотрит  в этом пользу для души нашей, уводит на высоту созерцательной умной молитвы. Но некоторые (не ведая, что созерцательная молитва есть дар Божий) пытаются своими собственными усилиями взойти на степень созерцательной молитвы, мня, что она в руках хотящих достичь ее обретается, за что их по справедливости можно назвать легкомысленными. Другие же, увидев, что не все, но немногие сподобляются дара созерцательной  молитвы, ослабевают в подвиге деятельной молитвы Иисусовой и начинают не радеть о беспрестанном, призывании Имени Иисусова; но так как без сего призывания невозможно человеку избежать действия страстей и сосложения ума своего с лукавыми помыслами, то таковые и подпадают под власть страстей, за что  имеют быть истязаны в час смерти и воздадут ответ на Страшном Суде за то, что не радели о призывании Имени Господня… Таковым следует разуметь, что за то, что по немощи нашей мы не сподобились достичь степени созерцательной молитвы, мы_о_с_у ж д е н ы  не  будем; но за то, что мы не блюли ума и сердца  с в о е г о  от диавола и злых помыслов, имея возможность противиться им и по­беждать—не собою, но страшным именем Христовым—имеем воздать слово Богу за то, что, нося Христа внутри себя по дару святого крещения, не умели, или, вернее, не желали научиться, как п р и з в а т ь  Того (т. е. Имя Иисусово) на помощь в час брани. И именно за это и укоряет нас Апостол, говоря: «не весте ли, яко Иисус Христос в вас есть? разве, не искусни есте»: то есть не умеете—действовати умом в сердце Имя Х р и с т о в о». (Видите, какое ясное утверждение, что Имя Иисус-Христово, исповедуемое в сердце, и есть Сам Иисус Христос) Житие и Писания Величковского, изд. 1892 г., стр. 89—95).

«Носящий же Меч сей или Глагол (т. е. Имя  Иисусово) в уме своем, внимая внутренне помыслам своим, знает, когда нападает на него мысленно враг, и тогда обращает сей меч против злых его прилогов и страстей и помыслов, и молится против сих действий вражеских молитвою Иисусовой, также молится и в случае впадения в грех  прося прощения_о_Имени Иисусовом» (стр. 90). «Но, о времене нашего! Многие и чуть ли_не все носят сей Меч—«за един токмо обычай, а не на каковую  бранную потребу! Не стараясь научиться, как обращать сей меч против лица вражьего н по­жигать врагов сим пламенным оружием, как огнем, но пользуются сим мечем неразумно и плот­ски, а не действительно, то есть тянут лишь четки, за «славу»—одну лестовку, а за_кафизму—три, и тем и довольствуются, ограничиваясь лишь внешней молитвой.  Множайшие  же,  и совершенно отложив в сторону сей г л а г о л  Б о ж и й, паче ж е  р е щ и  пламенно оружие, охраняющее врата сердечные, довольствуются(в своей духовной жизни лишь одним псалмопением, канонами и тропарями (там же. стр. 89).

В предисловии на книгу бл. Исихия бл. Василий приводимый Паисием Величковским, говорит: «О единой же сей краткой и пятьми словесы исчисляемой молитве, по апостольскому гласу: 1) Г о с п о д и  2) И н с у с е  3) Х р и с т е, 4) помилуй 5) мя, написал первый св. Исихий двести глав, ничтоже иное приложив в тех точию едино ума блюдение и сию священную молитву Иисусову... Толикое бо бе святым о сем священном делании и радение, яко и молитися повелевают за неведующих сего умного света сердечного, просвещающегося Именем Христа Бога нашего (там  же, стр. 111—112).

В той же главе он говорит, что в умном делании -       прекрасное оружие против страстей, есть память смертная, воспоминание ужаса осуждения на Суде, и вечности ужасного мучения и, с другой стороны, воспоминание блаженств Царствия Небесного,  но все эти роды умного делания не могут сравниться с призыванием умносердечным Имени Иисусова: «Хотя и эти воспоминания в тех, кои ими  победили нечувствие свое, имея силу утолять похоти плоти и отражать злые помыслы от души, н о  И м я страшное Иисус-Христово большую и_ н е с р а в н е н н у ю  имеет  силу, всех сих потребляти от сердца и ума... Поэтому эти воспоми­нания следует сопрягать с деланием умной молитвы, и они придают молитве сугубую крепость и успешность: наипаче же от молитвы сами яко с в е т  с и я ю щ е,  прогонимей сущей тме от ума и мгле страстей Именем Иисус -Х р и с т о в ы м» (там же, стр. 105).

В предисловии к Нилу Сорскому сей же бл. Василий говорит, что, хотя Святые Отцы и уставляют добрым и благоговейным мужам очищать свои сердца единым исполнением заповедей Христовых, имея как крепчайшие оружия против стра­стей страх Божий и память Божию, но сие действенно лишь для добрых неокамененных сердец: «нечувственным же и окамененным, аще и самая та геенна, или Сам Бог чувственно открыется, никаково же наведе им страха. Также и для новоначальных сие одно умное делание, то есть памятование Бога, со страхом Божиим трудно исполнимо, ибо ум новоначальных, упражняемый в сей па­мяти, скоро притупляется, и также избегает их ум мыслить о Боге и о страхе наказания за несоблюдение заповедей, как избегает пчела курения дыма. Поэтому, хотя памятование заповедей Божиих  и страха наказания и весьма полезно есть в сей брани, но Святые Отцы изобрели сверх сих и ещё одно прекраснейшее средство, могущее весьма помогать немощным (т. е. беспрестанное призывание против помыслов и страстей Имени Иисусова). Поэтому, если первое умное делание можно уподобить ручной мельнице, то, если с сим первым деланием человек соединит и беспрестанное призывание Имени Иисусова, то оно уподобится мельнице водяной: подобно тому, как вода сама собою движет и колесо и жерновный камень, так «и пресладкое Имя Иисусово с памятью Бога ту  суща (т. е. сущего во Имени Иисусовом) в с е и с п о л н е н н е   живущаго во Иисусе (т е. в  И м е н и  «И и с у с») п о д в и ж е т  ум  в  м о л и т в у», о чем великий в Богословии Исихий назнаменуя глаголет: «Душа благодеемая и услажда­емая от Иисуса, с радостью некоей и любовью и со исповеданием Благодателю хвалу воссылает, благодаряще и призывающе Того с веселием» (там же, стр. 116). В приведенном в сей же книге письме архимандрита Александра этот последний некоему имущему намерение принять мона­шество пишет: «Постарайся обрести Иисуса Хри­ста... в сердце твоем... Мы все ищем Иисуса Христа по разным местам, не ведая того, что он всегда внутри нас находится»... «Всемогущий Бог да озарит сердце твое и укажет тебе м е с т о, где обитает Иисус Христос»... (там же, стр. 272). Это сердечное место, в коем следует стоять вниманием и молитвою и в коем подобает искать, так сказать, Христа в носящем Его Име­ни Иисусовом есть верхушка сердца, которая лежит под левым сосцом (стр. 85).

Начало Иисусовой молитвы св. Симеон Солунский, как мы видели, возводит к  самым Апостолам, но начало созерцательной умной молитвы, по свидетельству Нила Сорского и Нила_ Синайского, приводимых Паисием, восходит до первозданного человека в раю; величайшей же делательницей сей созерцательной молитвы была Пречистая Дева Мария, как то свидетельствует св. Григорий Палама, приводимый Паисием Величковским. Не это ли  побудило Святую Деву воскликнуть вечные слова: «И Свято Имя Его!»—скажем мы от себя. Ибо Та, Которая, имея совершеннейший дар созерцания, созерцала Бога во Именах Его из творения и из Писания Ветхого являемых, сколь же ещё обширнейшую дверь к созерцанию обрела во Имени И и с у с, которое возвестил Ей Архангел! Уверовав в благовестие Архангельское, что Она за­чала Сына Божия, Господа Своего и Христа Своего И и с у с а, Пресвятая Богородица несомненно все время содержала в уме и в сердце Своем сие Имя еже «паче всякого Имени», и первая познала величие и сладость его, почему и воскликнула:_«И Свято Имя Его» т.е. в Имени Его есть Он Сам.

Паисию Величковскому, как великому проповед­нику молитвы и Имени Иисусова, пришлось претерпеть не мало поношений за Имя Иисусово, по нелож­ному свидетельству Самого Господа,предсказав­шему ученикам Своим,что они все г о н и м ы   б у д у т  «Имени Моего ради». Впрочем, против­ники о. Паисия не восставали тогда против Божественного достоинства и силы Имени Иисусова, но отрицали по грубости ума своего Богоугодность без­молвной молитвы, отстаивая ревностно гласную мо­литву, установленную в церковном Богослужении. Так как занятие умною Иисусовой молитвой, при неумелом и неосторожном ведении его, ведёт весьма часто к прелести и к тяжким падениям, то эти печальные случаи еще больше восстановляли врагов против о. Паисия, которого они винили во всем этом и даже жгли его книги. Подобно тому. как ныне восстали имеборцы против книги об Иисусовой молитве о. Илариона и против автора ее,так и против Добротолюбия и против о.Паисия   восстал —«един  инок, ф и л о с о ф    с у е у м н ы й, увидав, что некоторые, ревновавшие не по разуму о сей молитве, вследствие их самочиния и  невежественного наставления неискусных наставников, впали в некую прелесть, то сей философ до  того вооружился по действию диавольскому хулой на сию  святую молитву, что несравненно превзошёл тех древних треклятых еретиков ,хулителей этой молитвы Варлаама и Акиндина, - столь страшные и срамные хулы вознося, как на молитву сию святую, так и на делателей её и ревнителей,  что и целомудренному слуху человеческому они нестер­пимы (сравни писанное в № 15 Русского Инока за 1912 г.). На ревнителей же сей молитвы он (т. е. сей, именуемый философом, но по всему судя—некий архиепископ или митрополит) воздвиг такое превеликое гонение, что некоторые, всё оставив, прибежали в эту страну, и ныне здесь богоугодно живут в пустыне, другие же бывшие ревнители, будучи малоумны, согласившись с ним, дошли до такого безумия от развращенных его слов, что и некоторые свои отеческие книги (понимай: Добротолюбие) потопили в реке, привязав к ним ка­мень. (Подобно сему у иноков афонских конфис­ковали все святоотеческие книги в Одессе. Многие сожгли). И до такой степени распространились его хулы, что некие (понимай—игумены) запретили под страхом клятвы читать св. отеческие книги (т. е. об умной молитве,—Добротолюбие. Подобно этому и запрещение книги «На горах Кавказа» и «Апологий», содержащих святоотеческие выдержки об Имени Господнем.

Когда же сей хулитель (т. е. гонитель архиепископ) задумал, не довольствуясь устными хулами, предать их писанию (т. е. написать хульную книгу против молитвы Иисусовой), тогда н а к а з а н и е м   Б о ж и и м  о с л е п  на оба глаза, т е м  и  пресеклось его Богоборное намерение». (Там же, стр. 215).

У о. Паисия Величковского об умной молитве в главе первой говорится: «Вестно убо да будет, яко сие Божественное священныя умныя молитвы дело бяше непрестанное древних Богоносных Отец наших... На предреченное убо сие Божественное умное сердечного рая делание и хранение никтоже от правоверных дерзнул когда похулити», но все древние отцы имели сие умное делание в великой чести и относились к нему с крайним благоговением, как к делу, преисполненному всякой духовной пользы. Но так как чрез это умное делание (призывание сердечное Имени Иисусова) монашество, «избрав благую часть» с неотторжимою, любовью сидело у ног Иисусовых, в совершенстве, благодаря сему преуспевая в делании Его заповедей и бывая светом всему миру и просвещением., то диавол, начальник злобы и враг всякого благого дела, истаивая завистью, употребил все свои козни, чтобы опорочить и похулить это душеспасительное дело и истребить, если можно, от лица земли. Так, во-первых — чрез истребление святоотеческих книг руками сарацын; еще же и порочил всегда умное делание, вводя неких неискусных самочинников в прелесть, дабы примером их погибели, которая произошла не по вине умной молитвы, но по вине их возношения, побуждать хулить умную мо­литву и отвращать от спасительного сего дела не имеющих достаточного рассуждения. Но не доволь­ствуясь всем этим, диавол обрёл еще в италийских странах Калабрийского Змея, предтечу анти­христова, еретика Варлаама, по гордости своей  всем подобного диаволу, и, вселившись в него со всей своей силой, подвиг его на хулу против православной веры, как о том подробно пишется в Постной Триоди, в Синаксаре на вторую неделю св. Великого Поста. Сей Варлаам дерзнул отвергнуть священную и умную молитву, многоразлично хуля и устно и письменно, как о том пишет иже во Святых Отец наш Симеон, Фессалоникский архиепископ, которого мы здесь и приводим: «Сей окаянный Варлаам множайшая—и на священную молитву хуляше же и писаше,—и на Божественную  еже на Фаворе благодать же и осияние. Не уразумев заповеди: непрестанно молитеся (1 Сол. 5, 18)—да и как   постигнуть её тому, кто  суетствует умом и находится   в союзе с гордым  диаволом, - ниже поняв слов Апостольских: помолюся духом, помолюся же и умом  (1 Кор. 14,15), ни слов: «поюще и воспевающе в сердцах наших  Господеви».(Колос.3,16), ни – «яко посла Бог Духа Сына Своего», то есть благодать «в сердца ваша, вопиюща: Авва Отче» (Гал.4), и – «хочу пять словес умом моим глаголати, нежели тьмы словес языком» (1 Кор. 14,19), он поэтому и отверг умную молитву, особенно же призывание  Господне, (т.е. Имени Иисусова), которое есть исповедание Петра, проповедавшего: «Ты еси Христос, Сын Бога Живаго» (Мф. 16,16) и предание Самого Господа, глаголюща во Евангелии: «Еже аще что просите от Отца во Имя Мое, даст вам» (Ин. 15,16), и –«О Имени Моем бесы ижденут» (Мрк. 16,17), и прочая. Понеже и «Имя Его Живот вечный есть» (Ин.17,3)»сия бо рече писана быша, да веруете, яко Иисус Христос, Сын Божий, и да верующе живот имате во Имя Его» (Ин. 20,31); и Духа Святаго подательство есть  призвание Христово: «Никтоже может рещи Господа Иисуса, точию Духом Святым (1 Кор. 12, 3), рече и тьмами о сем» (то есть,  что   п р и з ы в а н и е   Имени  И и с у с о в а   и   е с т ь   С а м   Бог,  ч т о   о т в е р г а л   В а р л а а м).  До зде св. Симеон.

Но что же успел, восклицает о. Паисий, продолжая речь о Варлааме, началозлобный змий, с сыном погибели треклятым еретиком Варлаамом, которого он наустил на хулу против умной  молитвы? Возмогло ли его злохуление (т.е. о т м е т а н и е   Б о ж е с т в е н н о г о   д о с т о и н с т в а  И и с у с о в о й  молитвы  и  п р о и с х о д я щ и х  от  н е ё  с о з е р ц а н и й)  омрачить свет этого умного делания, которое он было надеялся до конца истребить?—Отнюдь (не возмогло) но болезнь его обратилась на главу его... Благодаря ревностной защите Божественного достоинства умного призывания Имени Иисус Христова св. Григорием Паламою—«сей Варлаам еретик с Акиндином и всеми своими единомысленниками трижды анафеме предадеся; но и доныне от тояжде Церкви на всякое лето в Неделю Православия с прочими еретики проклинаем бывает сице: «Варлааму и Акиндину, н  п о с л е д о в а т е л е м   и х, и преемникам и х  а н а ф е м а  т р и ж д ы»! (Слышите, имеборцы, высказывающие ныне хуления, тождественные с Варлаамовыми, на Имя Иисусово!).

Зрите зде, о, друзи, дерзающие хулити умную мо­литву,—«кто был первый её хулитель; не еретик ли Варлаам, трижды от Церкви анафеме предан­ный, и имеющий проклинаться во веки? Не сообщаетесь ли и вы своими злохулениями сему еретику и его единомысленникам? Не трепещете ли душею ва­шею подпасть подобно им церковной клятве и быть отчужденными от Бога? Не ужасаетесь ли тем, вашим злохулением, соблазнив неутверждённых в разуме ближних ваших, подпадаете под страшное прещение Евангелия Божьего? Не боитесь ли слов Апостольских: «Страшно есть впасти в руце Бога, Живаго» (Евр. 10, 21), и за это быть казнённым и временно и вечно, если не покаетесь? Но какую же благословную вину нашли вы, чтобы счи­тать себя в праве хулить сию п р е н е п о р о ч н у ю  и  т р е б л а ж е н н у ю  вещь?—Я совершенно недоумеваю: п р и з ы в а н и е  л и  И и с у с о в о мнится вам быть  не полезно? но и спастися о ином несть возможно, точию о Имени Господа Нашего Иисуса Христа»... (там же, стр. 104-167).

И в другом месте: «также и прочие богоносные отцы в своих учениях, исполненных премудрости Божией, описывая сию святую молитву, изъявляют о действии оной и происходящей от неё неизреченной духовной  пользе и преуспевании в получении Божественных дарований Духа Святаго. И кто же не раз­жжётся—восклицает о. Паисий—ревностью Божией беспрестанному деланию сей священной молитвы, видя, к какому небесному сокровищу небесных доб­родетелей она приводит подвижника! Дабы ей Всесладчайшего Иисуса в душе и сердце своем всегда сокровиществуя (т. е. призыванием Имени Его), не­престанно в  с е б е  поминать В с е д р а ж а й ш е е  Имя  Е г о, неизреченно этим к любви Его разжигаясь... Хотящее же со Сладчайшим Иисусом любовью быть соединенными, те, оплевав вся крас­ная мира сего, и наслаждения, и телесное упокоение, ничего не восхотят иметь в жизни сей иного, кроме всегдашнего упражнения в сем делании молитвы (т. е. в призывании Сладчайшего Имени Иисусова) в селе райском (т. е. в сердце)»— (там же. стр. 191—192).

Таково проповедание великого подвижника прошлого века о Имени Иисусовом, исповедуемом, и призываемом, и глаголемом в умносердечной молитве! Таковы и его страшные обличительные слова против хулителей и противников молитвы умной и Имени Иисусова! Имеющий уши слышать, да слышит.

Таким же ревностным проповедником Имени Иисусова  и умной молитвы является  позднейший великий делатель оной и духовный писатель епископ Игнатий Б р я н ч а н и н о в. Приведём выдержки из его сочинений, относящиеся до Имени Иисусова.

«Преподобный Антоний завещал,—говорит еп.Игнатий Брянчанинов, — непрестанное п а м я т о в а н и е  И м е н и Господа Нашего Иисуса Христа. «Не предавай забвению, говорил он, Имени Господа Нашего И и с у с а  Х р и с т а,  н о  непрестанно обращай Его  в  у м е  т в о е м,  с о д е р ж и  в  с е р д ц е  прославляй языком, говоря: «Господи, Иисусе Христе, помилуй мя!» Также: «Господи, Иисусе Христе, помоги мне!» Или: «Господь мой Иисус Христос!» (Аскетич. Опыты, Т. 2, стр. 192).

«Имя Господа нашего Иисуса Христа содержит  в  с е б е особенную Божественную Силу»—(стр. 193).

«Моление молитвою Иисусовой есть установление  Божественное... Установлено Самим Сыном Божиим и Богом... Господь, Иисус Христос установил моление Его Именем, дал этот способ моления, как новый, необычайный дар_ цены безмерной. Апостолы уже знали отчасти силу Имени Иисусова, исцеляли им неисцельные недуги, приводили к повиновению себе бесов, побеждали, связывали, прогоняли их. Это могущественнейшее, чудное Имя Господь повелевает употреблять в молитвах, обещая от него особую действительность для молитвы. «Еже аще что просите,—сказал Он Апостолам,—от Отца во Имя Мое, то сотворю, да прославится Отец в Сыне... И аще чесо просите во Имя Мое, Аз сотворю» (Ин., 14. 13—14)... 0, ка­кой дар! Он залог нескончаемых безмерных благ! Он истек из уст неограниченного Бога, облекшегося в ограниченное человечество, нарекшегося именем человеческим,—Иисус Спаситель. Имя, по наружности своей ограниченное, но изображающее собой предмет неограниченный.,—Бога,заимствующее из Него  н е о г р а н и ч е н н о е _Б о ж е с к ое достоинство; Божеские свойства» (стр. 234).«Имя Сына Божия и величие Его Имени И и с у с» превыше постижения разумной твари земли н неба: постижение его непостижимо и приемлется младенческой простотой и верой» (стр. 240).

«Только нищий духом, непрестанно прилепляющийся молитвой  ко Господу по причине непрестанного ощущения нищеты  своей,  способен  раскрыть в себе величие Имени И и с у с а» (стр. 241)

«Исповемся Имени Твоему, о милости Твоей и истине твоей: яко возвеличил еси над всеми Имя Твое святое» (Пс. 137, 1—3).—Святой Давид исчисляет чудные действия страшного и святого_Имени Иисусова... ради Имени Иисусова, употребляемого молящимся, нисходит ему помощь от Бога и даруется ему отпущение грехов... «Помози нам Боже Спасителю наш, славы ради Имени Твоего, Господи, избави ны и очисти грехи наши, Имени ради Твоего»! (Пс.128, 9). Ради Имени Господня бывает услышана молитва наша, даруется нам спа­сение; на основании убеждения в этом опять мо­лится Давид: «Боже, во Имя Твое спаси мя, и в силе Твоей суди ми: Боже, услыши молитву мою, внуши глаголы уст моих» Пс. 53, 3-4). Силою Имени Иисусова освобождается ум от колебания, укрепляется воля, доставляется правильность рев­ности и прочим свойствам душевным: мыслям и чувствованиям богоугодным» (стр. 241, 243). «Во Имя Господа Иисуса даруется оживление души, умерщвлённой грехом. Господь Иисус Христос— жизнь, и Имя Его—живое: оно же оживотворяет вопиющих им к Источнику Жизни, Господу Иисусу Христу. «Имени ради Твоего живиши мя прав­дою Твоею» - «не отступим от Тебе: оживиши ны,  и Имя Твое призовем». Когда силою и действием Имени Иисусова услышана будет молитва, когда снизойдет Божественная помощь к человеку, тогда отражены будут и отступят от него враги, тогда сподобится он отпущения грехов... Тогда последует подаяние, во Имя Господа, благодатных даров духовного имущества и сокровища, залога блаженной вечности. «Яко Ты, Боже, услышал еси молитвы мои, дал еси достояние боящимся Имени Твоего»  (стр. 243).

В действии молитвы Иисусовой имеется своя постепенность: сперва она действует на один ум, приводя его в состояние тишины и внимания, потом, начинает проникать к сердцу, возбуждая его от сна смертного, и знаменуя оживление его явлением в нём чувства умиления и плача. Углубляясь ещё далее, она мало-помалу начинает действовать во всех членах души и тела своего, отовсюду изгонять грех, повсюду уничтожать владычество, влияние и яд демонов. По этой причине при начальных действиях молитвы Иисусовой «бывает сокрушение неизреченное и болезнь души неизглаголанная, - говорит преп. Григорий Синаит. — Душа болезнует, как болящая и рождающая, по Писанию:

«Живо бо Слово Божие и действенно и острее всякого меча обоюдоострого», то есть Иисус про­ходит, как свидетельствует Апостол, даже до разделения души же и духа, членов же и мозгов, и судительно помышлениям и мыслям сердечным» (С и р а х). — Проходит и истребляет грехов­ность из всех частей души и тела (стр. 250).

«Се лежит сей на падение и восстание многих в Израиле, и в знамение пререкаемо» (Лк. 2, 34)... Между познавшими, и не познавшими Его... Но «немы да будут устны льстивые», - глаголющие на Праведного и на великолепное Имя Его-«беззаконие», гордынею своею, своим глубоким неведением и соединённым с ними уничижением чуда Божия» (стр. 233-234).

Таково свидетельство о Имени Иисусовом великого подвижника последних времён. Как видите из последних его слов, ему тоже довелось переносить немалое гонение ради исповедуемого им Божества Имени Иисус-Христова. Одним из противников его святоотеческого исповедания был даже и Вышенский затворник епископ Феофан, которому по богатству ума не давалось сокровище простоты сердечной, а ею только и познаётся Бог по Имени«Иисус».

 Преподобнейший во святых пустынник Саровский Серафим великий чудотворец от своих молитвенных опытов говорит: «Чтобы приять и узреть в сердце свет Христов, надобно, сколько возможно, отвлечь себя от видимых предметов;  предочистить душу_покаянием, добрыми делами и верою в Распявшагося за нас, закрыть телесные очи, погрузить ум внутрь сердца, где вопиять призыванием Имени Господа нашего Иисуса Христа, тогда, по мере усердия и горячности духа к Возлюблен­ному, находит человек в призываемом Имени услаждение, которое возбуждает желание искать высшего просвещения. Когда чрез такое упражнение укоснит ум в сердце, тогда возсиявает Свет Христов, освящая храмину души своим Божественным осиянием, как говорит Пророк Малахия: «И воссияет вам, боящимся Имени Моего  Солнце_Правды» (гл. 4, 2). Этот Свет есть вместе и Жизнь по    евангельскому слову: «В Том Живот бе Свет человеком Ин. 1,4). (Там же, у Игнат. Брянчанин. Стр. 304).

Итак, видите, как святоотеческое исповедание Божественного достоинства Имени Иисусова и учение о священной молитве Иисусовой дошло нерушимо и до отцов наших! Так же нерушимо исповедание и учение сие дошло и до нас, слышавших тоже благоговейное учение о Божественном достоинстве Имени Иисусова и молитвы Иисусовой и от нашего недавно отшедшего отца Иоанна Кронштадтского: «Знаю я свою духовную нищету… Именем Христовым только и живу и успокоеваюсь, и веселюсь, распространяюсь сердцем, а без него мертв душевно!» (Моя жизнь во Христе, т. 1. стр. 6.

Таково непреложное учение Православной Церкви о том, что молитва деется о Имени Божием. Таково и непреложное основание молитвы умно-сердечной Иисусовой – Именем Иисуса, благодаря которому эта молитва «Иисусовой» - и называется. Из всего Добротолюбия мы привели малые выдержки, но и они ясно доказывают первостепенную важность Иисусовой молитвы для христианина вообще и для монахов в особенности и, во-вторых, доказывают, что основание, на котором зиждется Иисусова молитва – есть вера во Имя Иисуса Христа, как в Самого Бога; вера в то, что Сам Иисус и в сердце твоем, и в призываемом Имени Своем таинственно пребывает. Веруя так, молящийся в силах будет испытать – яко прилепши к самому тому Божественному действу, якоже вопити часто: «Иисусе мой! Иисусе мой!» (Каллист Патриарх. Слав. Добротолюб. Т. 4, лист 141». Положить другого основания для моления «Именем Иисуса», кроме положенного, невозможно, оно есть  С а м   Господь наш Иисус Христос, Богочеловек» (Аскетич. Опыты. Игнат. Брянч. Т. 2, стр. 310).