От Московского Духовно-Цензурного Комитета печатать дозволяется. Москва, 7 (20) Октября 1909 года.    

Цензор протоиерей Николай Боголюбский.

Книга "На горах Кавказа" составлена из духовных бесед двух старцев-пустынников и прекрасно объединяет всё святоотеческое учение о молитве Иисусовой, содержащееся в различных местах Добротолюбия. Чудесное поэтическое описание природы Кавказа и образа жизни отшельников, уединившихся в неприступных горах - ода пустынножительству, цель коего - мистическое единение с Богом через призывание Его Имени в молитве Иисусовой.

Россия погибнет, если перестанет 

почитать Имя Божие!

Составися книга сия  во  славу великаго Бога и Спаса нашего Иисуса Христа,  Иже всем человекам хощет спастися и в разум истинный приити (1 Тим. 2:4).

Един есть Ходатай пред Бога за человеки –

Человек Иисус Христос (1 Тим. 2:5).

____________________

Яко Той есть нареченный от Бога

Судия живым и мертвым.

О Сем вси пророцы свидетельствуют, отпущение грехов прияти Именем Его

всякому верующему в Онь

 (Деян. 10:42-43).

Будет Имя Его благословенно во веки,     

    Прежде солнца пребывает Имя Его (Пс. 71:17).

Всяк, иже аще призовет Имя Господне,     спасен будет (Деян. 2:21).

  Яко превознесеся Имя Того Единаго (Пс. 148:13).

Несть инаго имени под Небесем, данного  в человецех, о нем же подобает спастися нам

(Деян. 4:12).

Да исповедятся Имени Твоему великому, яко страшно и свято есть (Пс. 98:3).

   От Восток Солнца до Запад  хвально Имя Господне (Пс.112:3).

     Яко возвеличил еси имя святое Твое (Пс. 132:2).

   Христианин есть тот,

кто носит в сердце  своем    Христа

(Леонтий, Священноинок  обители Саввы Освященного).

Духовное Богословие или же внутреннее любомудрие.

... И что много глаголать? Молитва есть Бог, действуяй вся и во всём...

(святый Григорий Синаитъ).

Непрестанно пребудь в имени Господа Иисуса, да поглотит Господь сердце, а сердце - Господа: и будут два едино.

(святый Иоанн Златоустый)

Глагол сей - имя Иисус мужи, достигший живаго Богообщения, объемлют   и   лобызают, какъ и всю полную молитву, будучи исполняемы неизреченныя радости, превыше всякаго слова и разума. Но почему так?! Ради сочетания своего сердца с Самим Господом Иисусом Христом.

(святый Каллист и Игнатий Ксанфопула).

Возстанем и услышим, что сия священная царица добродетелей высоким гласом к нам взывает: приидите ко Мне, вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы. Возьмите иго Мое на себе и научитеся от Мене, яко кроток есмъ и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим (Мф. 11:28).

(Святый Иоанн Лествичник).

  Таковы титульные листы книги "На горах Кавказа."

Далее идёт предисловие автора, а затем уже и содержание самой книги.

Глава 2

ПОСЛЕСЛОВИЕ

Книги «На горах Кавказа». Изд. 4-е. Спб. 1998 г

Краткий очерк жизни старца Илариона

и история имяславия в России

                                                                                        И слово было Бог (Иоан.1,1).

            Как известно, наш Русский Кавказ издревле был заселён пустынниками-подвижниками, искавшими в его горах безмолвия и уединения - необходимых условий для практики умнаго делания, одной из составляющих особенностей древняго учения исихазма.[1] Именно в этих местах появилась знаменитая книга «На горах Кавказа», вобравшая в себя опыт многих отцов исихастов.         

            Автор предлагаемой читателю книги схимонах Иларион более 20-ти лет провёл на Афоне в Русском Пантелеимоновском монастыре. Есть сведения, что он жил там ещё в 80-х годах. Затем вместе со своим старцем о. Дисидерием он удалился с Афона на Кавказ.

            О причинах этого переселения и об истории появления книги так рассказывал старец Варсонофий Оптинский: «В Старом Афоне жил один старец по имени Дисидерий. Когда  там поднялись волнения и жизнь Русских иноков стала слишком тяжела[2], тогда произошло совещание Русских Афонцев, как быть дальше. Голоса разделились. Некоторые предлагали обратиться в Лондон к Английской Королеве с просьбой продать им землю в Австралии для устройства там новой Обители, но это предложение было отвергнуто а выбрано другое - переселиться на Кавказ. Здесь на пожертвованном Императором Александром 2-м участке земли был основан “Новый Афон”[3]. В числе иноков переселившихся туда был о. Дисидерий. Но вскоре шум общежития стал его тяготить и с благословения старцев он удалился в горы Кавказа для безмолвия. О. Дисидерий имел одного ученика, с которым вёл беседы о внутреннем делании, то есть об Иисусовой молитве. Когда о. Дисидерий умер, ученик[4] похоронил его святое тело. Беседы их он постепенно записывал”[i].

По смерти своего старца, о. Иларион, хотя и был приписан к братии Ново-Афонского монастыря, возжелал ещё более глубокого уединения, удаляется дальше в горы и живет здесь ещё четверть века, обходя весь Кавказ от Каспийскаго до Чёрнаго морей. С собой он имел лишь мешочек  с сухарями, чайник и топорик для рубки дров. Известно, что долгое время жил он в Теберде (Домбай) на реке Гуначхир.

            В 1899 году на Мархотском хребте Кавказских гор между Анапой и Новороссийском в местечке “Тёмные Буки” в буковском лесу старцем Иларионом была основана Покровская община, в 1904 году преобразованная в монастырь. В 1916 году под часовней этого монастыря в которой совершались Богослужения, старец был погребён. До 1929 года там подвизались строгим уставом сёстры во главе с игуменией, но затем распоряжением советской власти община была разогнана.

            Преп. Феодосий Кавказский, почитатель молитвы Иисусовой, подвизавшийся в те годы вблизи этих мест, очевидно, находился в духовном общении со старцем Иларионом[ii].

            Говоря о душевных качествах старца, подвижница нашего времени, начинавшая свою монашескую жизнь в Тёмных Буках, монахиня Пюхтицкого монастыря Сергия (Клименко) рассказывала, что «о его кротости и незлобии много ходило рассказов: был у него послушник о. Феопемт, обладавший ужасным характером, мучивший старца, не давал ему пищи и пития, всячески оскорбляя и унижая старца. По рассказам очевидцев, отец Иларион кротко всё терпел!»[iii]

            В конце жизни старец отдал свои рукописи о. Венедикту, также Афонцу. Тот решил издать их и с этим предложением приехел в Оптину. Старец Варсонофий[5] благословил это издание. В 1907 году появилось 1-е издание этой книги. Деньги же для 2-го издания были даны Преподобномученицей Великой Княгиней Елизаветой Фёдоровной с благословения старца схиигумена Германа, настоятеля Зосимовой пустыни[6][iv] Книга была одобрена Духовной цензурой (за подписью цензора - профессора-протоиерея Киевск.Духовн.Академ.) и встретила самые тёплые отзывы среди как Афонскаго монашества, так и духовно-просвещённых людей России: преп. Варсонофий Оптинский, Преподобномученица  Вел.Княг. Елизавета Фёдоровна, преп. Кукша, митроп. Киевский Флавиан, митрополит Вениамин (Федченков)[7], Епископы Феодор (Поздеевский), Феофан (Быстров), Трифон (Туркестанов), священники Сергий Булгаков и Павел Флоренский, философ А.Ф. Лосев, богослов М.А. Новосёлов, В.Н. Лосский, математики проф.Д.Ф. Егоров, и Н.М. Соловьёв - вот лишь несколько известных имён, с большим вниманием и сочувствием встретивших труд старца Илариона.

            За пять лет книга выдержала три издания, причём право на последнее издание было приобретёно у автора Киево-Печерской Лаврой и напечатано небывалым для того времени тиражом - 10 тыс. экземпляров. Старец Варсонофий Оптинский рекомендовал её своим духовным чадам: “Всё описанное в его (схим. Илариона - ред.) заслуживает полнаго доверия, как дознанное им на опыте”[v]. В книге изложено традиционное Православное учение об Иисусовой молитве и умном восхождении, причём подчёркивается, что вне Имени Иисуса спасение ни для монаха, ни для мирянина невозможно. На Афоне на эту книгу было написано несколько отзывов. Автор одного из них - иеросхимонах Андреевскаго скита о. Антоний (Булатович)[8] - стал впоследствии главным защитником имяславия.

            Однако, не все на Афоне смогли осознать тонкое учение о Имени Божием. И вот один из противников этого древняго учения (о.Алексей Киреевский) пишет своему покровителю архиепископу Антонию (Храповицкому)[9], что пустынники Фиваидские (из Русскаго скита Новая Фиваида на Афоне), якобы следуя книге о. Илариона, обожествляют самые звуки и буквы имени “Иисус”. Архиепископ Волынский Антоний (Храповицкий), имевший авторитет среди членов Синода, написал ряд статей в журнале “Русский инок”, в которых отрицательно и даже грубо отзывался о книге и ея авторе. Эти статьи вызвали волнения на Афоне: “одни - а это были в основном представители администрации - учили, что Имя Божие - лишь звук пустой и не стоит ни в каком отношении к Самому Богу, что у него то же начало, что и у всего тварнаго, а потому обожествление его, - говорили они, - есть языческий пантеизм и магия. Другие, напротив, отстаивали Божественное начало имени Иисуса и утверждали, что в имени Божием пребывает сила (энергия) Божия, неотделимая от Его сущности и потому оно не может быть тварным, и в этом смысле Имя Божие есть Сам Бог. Представители последней точки зрения были в основном монахи-ревнители и отшельники, имевшие обыкновение творить молитву Иисусову и давшие обет молчания”[vi].

      Между тем, должно признать, что данный спор имеет очень глубокие корни. По сути, “имяславие - одно из древнейших и характерных мистических движений Православнаго Востока, заключающееся в особом почитании имени Божия как необходимаго догматическаго условия религиознаго учения”[vii]. Представителями этого учения были величайшие отцы древней Церкви, начиная с Апостола Ермы: Юстиниан Мученик, Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоустый, Афанасий Великий, Григорий Нисский и многие другие.                                                                         

      “Суть имяславия наиболее полно проявляется у Восточнаго монашества в мистическом учении о единении с Богом через Его Имя в Иисусовой молитве”[viii], то есть речь идёт о единении с Богом через призывание Его имени. Этому учению придал законченную форму в середине 14-го века Епископ Фессалоникийский святой Григорий Палама.

      В Афонском деле начала века просматривается своеобразная параллель с вопросами, поставленными в целом ряде Константинопольских Соборов 14-го века. В течение десяти лет Константинопольская Церковь разбирала спор Варлаама и Акиндина, которые отказывались называть Свет Фаворский Богом. В 1351 году на Соборе была произнесёна окончательная анафема ереси варлаамитов: «Анафема тем, кто думает, что только одному Существу Божию свойственно Имя Бога, а не энергии”(Анаф. 5-я против Варлаама. См. Житие Св. Григория Синаита).  (Курсив-издат. ). Таким образом, Церковь определила, что всякое действие Божие есть Бог, то есть неотделимо от Существа Божия, хотя и отлично от Самой Сущности. Фаворский Свет не творение Бога и не Божественная сущность; она - “Сила (Энергия) Сущности, неразрывная с сущностью, и потому есть Сам Бог”[ix].

Как же это древнее учение Церкви связано с имяславием XX века ?

Самым непосредственным образом. Не имея возможности говорить о глубинах этого учения, приведём лишь несколько тезисов, означенных в рукописи А.Ф Лосева для о. Павла Флоренского:

1). Имя Божие - энергия сущности Божией. И, как энергия сущности Божией, неотделимо от самой сущности и потому есть Сам Бог.

2). Имена Божии - таинственные символы реальнаго действия Бога. Имя Божие есть Сам Бог, но Бог Сам - не есть имя (то есть Сущность Божия не есть имя. - прим. ред.).

3). Имя Божие не есть имязвучие (то-есть тварное сочетание звуков и букв).

4). Имя Божие - место встречи Бога и человека. Его Именем очищаемся от грехов и спасаемся. Его Именем совершаются таинства. Сама молитва не есть человеческая тварная энергия, ни Божественная сила, которая есть Сам Бог, но это - место встречи двух энергий, Божественной и человеческой; слияние в одном Божественном имени двух сущностей, Божественной и человеческой[10] [x].

Таким образом, когда Афонским пустынникам противники книги старца Илариона говорили, что, мол, имя Иисус есть простое человеческое собственное имя, как и другие имена человеческие, это лишь сочетание звуков, - опытные старцы просто прерывали общение с подобными "учителями", ибо видели в словах их «тонкую ересь приравнения  Имени Господня слову человеческому»[xi], а ещё далее - ересь варлаамитов, отделявших энергию Божию (заключённую в Имени Призываемаго) от Божества, то есть не признававших её Богом. Действительно, «Имя Божие, хотя и не может быть Богом по своим звукам или буквам, является Богом по энергиям»[xii] или, как пишет о.Антоний (Булатович), «Имя Божие есть словесное действие Самого Бога и Сам Бог»[xiii],[11] .

Продолжая знакомиться с делом имяславцев, можно заметить сходство имяборцев (то есть тех, кто выступал против учения имяславия) с иконоборцами 8-го века. Последние отрицали, что икона, так же как и Имя, имеет общение с Первообразом и через общение с ней мы освящаемся. Более того, икона считается неосвящённой без начертания на ней имени. Лишь после надписания, в иконе признаётся реальное присутствие именуемых.

Так же, как противники иконопочитания попирали святые иконы, имяборцы позволяли себе хульные выходки против имени Господа Иисуса, как например: "бросание наземь записок с именем Иисуса и топтание их[xiv]. А ведь Имя Божие и есть наиболее первичный вид иконы.

Кроме того, об иконоборчестве здесь уместно говорить ещё и потому, что при физической расправе над имяславцами было и поругание святых икон, которые также бросали на землю и топтали ногами[xv].

Как видно из дальнейших событий этот глубоко Богословский спор, касающийся древней церковной практики умнаго делания, был разрешён административно-силовыми методами.