Силу вседеятельную. вся тем быша; словом сотворен видимый мир; Словом Гос­подним небеса утвердишася (Пс.32, 6). Скажешь, что это не такое слово, как у тебя и у меня. Слово Божие бесконечно выше слова человеческого. Но поелику ты со­творен по образу Божию, то и в слове твоем должен быть некий образ слова Божия и силы его, если ты не затмева­ешь его злоупотреблением слова, если не обессиливаешь слова невниманием и легкомыслием. Слово поставило че­ловека на лествице творений выше всего земного и выше луны и солнца; слово соединило людей в обществе, со­здало города и царства; в слове живет и движется знание, мудрость, закон; словом образуется, поощряется и рас­пространяется добродетель; слово в молитве восходит к Богу, беседует с Ним и приемлет от Него просимое. Мир видел, что слово подобострастит на(с)м чсловеков в союзе с истиною Боговедения и правдою веры, и вследствие сего в союзе с Словом и Духом Божиим, владычествовало над природою, исцеляло болезни, прогоняло темные силы, воскрешало мертвых. Видите ли, какое сокровище расто­чает человек, какой высокий дар повергает и попирает, какую могущественную, животворную и благотворную силу делает бездейственною или мертвою, или, напротив, злотворною, когда употребляет слово не для истины, прав­ды и благости, но на празднословие, на срамословие, на ложь, на обман, на клевету, на злоупотребление клятвы, на распространение зломудрия!

Должно приносить молитву Богу, не яко от себя только, но всегда во имя Господа Иисуса, то есть, с верою и упованием на Его за нас ходатайство, силу и помощь.

Богу не угодно, чтобы общественное призывание име­ни Его, или, иначе сказать, церковное Богослужение со­вершаемо было на каком-нибудь простом месте, а долж­но сие делать только на том месте, которое Бог для сего изберет и освятит.

О, если бы все мы, братия, как должно разумели Посланника и Святителя исповедания нашего Иисуса Христа!.. Тогда все мы носили бы спасительное имя Иису­са Христа не только в устах, но и наипаче в уме и сердце; и Его Божественную силу опытно дознавали бы в нашей душе и в нашей жизни, и тогда пришло ли бы кому на мысль заводить состязания и распри о звуках и письме­нах сего имени? Потому что, как сказует Апостол, не в словеси царство Божие, но в силе (1Кор.4, 20).

Братия святая, звания небесного причастницы, разу­мейте Посланника и Святителя исповедания нашего Иису­са Христа; тщитесь приобрести внутреннее сердечное о Нем познание чрез поучение Евангельское и Апостольс­кое, чрез частое, и, сколь можно, непрестанное призывание Божественного имени Его, чрез очищение себя ис­полнением Заповедей Его, чрез общение с Ним в Его свя­тилище и в таинствах.

Поспешаю показать тебе близкое, отверзтое храни­лище силы духовной. Сие хранилище есть храм. Что мо­гущественнее Слова Божия, которым сотворено все, и которьм воссозидается все? Здесь оно действует.

Здесь каждый день в Евангелии слышишь слова Хрис­та, Сына Божия. А оно есть едино и то же слово, которым_ Он сотворил мир, которым носит всяческая, как глаго­лом силы Своея (Евр.1, 3), которое во днех плоти Его, исцеляло больных, прогоняло бесов, воскрешало мерт­вых. Что же не сделает оно и здесь для верующего и мо­лящегося? И почему благознаменателен и достоин внимательного соблюдения тот обычай, что во время чтения Евангелия вы преклоняете главы, а некоторые подклоняют главы под самое Евангелие, чтобы вас осенила благо­датная сила Христова.

Какое сокровище в молитвах, славословиях Церкви! В них дышит благодать Пророков, Апостолов, Святых, в них наипаче Сам Дух Святый ходатайствует о нас воздыханиями неизглаголанными (Рим.8, 26), как сказует Апостол. Какое сокровище в её чтениях Еван­гельских! «Есть бо, говорит Афанасий Великий (в посла­нии к Маркеллину), в словесех писаний Божественных Господь, Егоже стерпети не могуще (духи тьмы), вопияху: молю тя, да не прежде времени мучиши нас.» Та же сила, которая исходя в слове Христовом, прогоняла бе­сов, исцеляла недуги, воскрешала мертвых, просвещала светом Божественным, пребывает и ныне в Его слове, в Его Евангелии (Слово в день рождения Императора Ни­колая Павловича, июня 25 дня, 1843 года).

Божественно ли имя Иисус?

Голос из келии старца Киево-Печерской Успенской Лавры.

/Киев. 1913 г./

Пресвятая Дева Мария, зачавшая во чреве, родила Сына, Который, в 8-й день по рождении, принимает Свое (Ему единому, яко Богу Спасителю, присущее) имя Иисус и обоготворяет его, срастворив с Существом Своего Божества, точно так же, как и принятую Им «от че­ловек» плоть: неслитно и нераздельно, и бысть Бог не­преложный и человек совершенный. Следовательно, имя Иисус, принесенное Архангелом с небес, обоготворил Сам вездесущий Господь и Его имя Иисус есть истин­ный Бог.

Словами: Аз есмъ (Ин.18, 4—5) Спаситель указал, что Его имя Иисус срастворено с существом Его Боже­ства неслитно, неразрывно и непостижимо для всего ан­гельского и, тем более для человеческого мира.

На каком же основании говорят противники боже­ственности имени Иисуса, что имя Иисус не есть Бог? А вот на каком. В Ветхом Завете три человека носили это имя, а именно: Иисус Навин, Иисус Сын Сирахов и Пер­восвященник Иисус Иоседеков. А так как эти три челове­ка не были богами, то следовательно, и имя нашего Спа­сителя «Иисус» не есть Бог. Равнять и приравнивать мож­но человеческое имя с человеческим, например, Иисуса Навина с Иисусом Сираховым, Иисуса Сирахова с Иису­сом Иоседековым, но равнять Бога и человека, а также и божественное имя нашего Спасителя Господа Иисуса Христа с именем простого, обыкновенного смертного че­ловека, это такая ересь, на которую едва ли и бесы спо­собны.

Святитель Феофан Затворник так говорит о силе мо­литвы Иисусовой в своих письмах: «Врагу приступа нет к тому лицу, в сердце которого внедрена молитва Иисусова. Сладчайшее имя Господа, непрестанно звучащее и глаго­лющееся в сердце, даже без вашего ведома, будет бить его.»

«Навязло ли вам на язык имя сладчайшее, имя Иису­са? Надо добиться до того, чтобы оно само читалось, хоть и мысль забежит куда..., а опомнясь, пойдет на язык то же имя... Сладчайшее имя Иисуса в простоте сердца при­зывать всем надо, внушать и всех к тому располагать. «Имя Господа Иисуса страшно для врагов нашего спасе­ния и благословительно для ищущих Его».

( А вот, что говорит)

Послание Св. Синода:

«Святитель нигде не называет энергий Богом, учит  называть их Божеством (не Феос, а Феотис). Различие же между этими названиями легко видеть из такого приме­ра. Говорится: «Христос на Фаворе явил Свое Божество», но никто не скажет: «Христос на Фаворе явил Своего Бога». Это была бы или бессмыслица, или хула. Слово Бог указывает на Личность, «Божество» же - на свой­ство, качество, на природу. Таким образом, если и при­знать Имя Божие Его энергией, то и тогда можно назвать Его только Божеством, а не Богом, тем более не «Богом  Самим», как делают новые учители».

Глава 5

Имя Божие

Св. Григорий Нисский

«Поелику примечая разнообразные деятельности превысшей Силы, от каждой из известных нам деятельностей применяем ей приличные названия, то одну и именно ту деятельность, которая есть назирающая и наблюдаю­щая, и как скажет иной, зрительная, и которою Бог над всеми наблюдает и имеет надзор, усматривая помышле­ния и проникая созерцательною силою даже в невидимое, положили мы от зрения наименовать Божественным и Зрителя нашего и по обычаю и по учению Писаний, назы­вать Богом».

Если и Григорий в сочинении «К эллинам» на основа­нии общих понятий нередко говорит, что имя Бог означа­ет сущность и говорится о Боге в собственном смысле, то в этом сочинении сущность Божия различается не от свойств и действий, а от лиц. Таким образом, под (име­нем Бог, сущность) здесь разумеется не самое непостижимое существо Божие, а общая лицам Пресвятой Трои­цы божественность, в понятия которой входят и божествен­ные действия, общие им и принадлежащие непостижимой сущности. «Имя Бог, — пишет святой Григорий, - означает сущность, не то представляя, что она такое (сие не­постижимо), но указывая на неё, как заимствованное от некоего свойства, принадлежащего сущности. Вместе с тем в выражении (Кvpiws) заключается и мысль, что сло­во Бог применяется в собственном смысле не к лицам Божества (почему нельзя сказать «Три Бога»), а к суще­ству Его, понимаемому не в Его внутреннем основании, а прежде всего в Его проявлении во вне, в Его деятельно­сти и уже через эту деятельность и в самом существе, как основании деятельности».

 Имена Божии сами о себе (об именах Божиих в мо­литве речь будет далее) неотделимы от Бога лишь настоль­ко, насколько и все существующие, а всякое другое отно­шение их к Богу существует не в действительности, а лишь в нашей мысли, устанавливающей связь между знаком и означаемым.

Если (бы) все имена суть лишь знаки, то и имена Бо­жии суть лишь символы Бога, созданные людьми и Са­мим Богом, связанные лишь настолько, насколько все су­ществующее содержится Его силою. (Это не догмат, а частное мнение. – Ред.).

Глава 6

Имя Божие

Св. Иоанн Кронштадтский

Бог есть Дух, простое Существо. А дух чем проявля­ет себя? Мыслию, словом и делом. Поэтому Бог, как про­стое Существо, не состоит из ряда или из множества мыс­лей, или из множества слов или творений, но Он весь в одной простой мысли - Бог Троица, или в одном про­стом слове— Троица, или в трех Лицах, соединенных воедино. Но Он же весь и во всем сущем, все проходит, все наполняет Собою. Например, вы читаете молитву, и Он весь в каждом слове, как святой Огнь, проникает каждое слово; каждый сам это может испытать, если будет молиться искренно, усердно, с верою и любовью. Но осо­бенно Он весь в принадлежащих Ему именах: Отец, Сын и Св. Дух, или Троица, или Господь, Господи Боже, Господь Саваоф, Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, Душе Святый, Царю небесный, Утешителю, Душе истины... и прочих именах Своих. Ангелы и святые так же в своих именах близки к нам, как близки имена их и вера наша в них - к сердцу нашему, ибо они не иное что, как дыхания Божии и суть един дух есть с Господем (1 Кор. 6, 17).

Слово потому надо еще уважать крепко, что и во еди­ном слове бывает вездесущий и вся исполняющий, еди­ный и нераздельный Господь. Потому и говорится: не приемли имеие Господа Бога твоего всуе (Исх.20, 7), что в одном имени Сам Сый Господь, простое существо, Еди­ница приснопокланяемая.

По телесности и духовности нашей Господь со всем видимым и вещественным соединяет благодать Свою, даже всего Себя, и чрез все действует: так, хлеб и вино делает Телом и Кровию Своею или видимою скиниею Своею; храм — домом Своим; на престоле в храме — Он, как Царь, невидимо восседает; на кресте является Он Сам как бы тем самым телом, которым распят, и творит чудеса чрез крест, являя Свою животворящую силу чрез него;

Он во вселенной как во храме, и притом весь, во всяком месте, не ограничиваемый никаким пространством, бу­дучи всегда выше всякого пространства и времени.

Молясь, крепко внимай словам молитвы, чувствуй их сердцем, не отвлекай от них ума ни в какие помышления. Молясь во время Богослужения, совершения таинств и молитвословий при разных случаях, твердо положись сердцем на самые слова церковных молитв, веруя, что ни одно слово не положено напрасно, каждое имеет силу свою, что в каждом слове Сам Господь триипостасный, везде сый и вся исполняяй; думай: я - ничто, все делает Господь. Еще думай: я говорю — Бог Слово во мне го­ворит.

Зри Бога твердо сердечными очами и во время Его созерцания проси, чего хочешь, во имя Иисуса Христа — и будет тебе. Бог будет для тебя всем в одно мгновение, ибо Он простое Существо, выше всякого времени и про­странства, и в минуты твоей веры, твоего сердечного еди­нения с Ним, совершит для тебя все, что тебе нужно для спасения тебя и ближнего, и ты будешь на это время сам причастен Божеству по приискреннему общению с Ним: Аз рех: бози есте (Пс.81, 6). Как между Богом и тобою на этот раз не будет промежутка, то и между тво­им словом и между самым исполнением тоже не будет промежутка; скажешь — и тотчас совершится, как и Бог рече, и быша, повеле, и создашася (Пс.32,9). Это — как относительно таинств, так и вообще духовной мо­литвы.

Какие должны быть чистые, духовные уста у священ­ника, столь часто произносящие всесвятое имя Отца и Сына и Святаго Духа! Еще более — как духовно чисто должно быть сердце, чтобы вмещать и ощущать в себе сладость этого пречестного, великолепного и достопокланяемого имени! О, как должен священник удаляться от плотских наслаждений, да не соделается плотию, в кото­рой не пребывает Дух Божий!

Сколько раз (о, Владыко Господи Иисусе) одним име­нем Твоим, с верою мною призываемом, обновлял Ты мое растление сердечное! Сколько раз совершил это чрез жи­вотворящие Тайны!

Велико имя Господне, хвалебно имя Господне, ПРЕпрославленно Имя Господне!

Бог Отец — жизнь. Бог Сын — жизнь. Бог Дух Святый — жизнь: Троица Святая — жизнь. Жизнь в имени Отца и Сына и Святаго Духа.

Когда мы призываем святых на молитвы, то произне­сти от сердца их имя — значит уже приблизить их к само­му своему сердцу. Проси тогда несомненно их молитв и предстательства за себя — они услышат тебя и молитву твою представят Владыке скоро, во мгновение ока, яко Вездесущему и вся Ведущему. Когда на проскомидии молитвенно призываешь Господа Иисуса Христа или Пре­чистую Его Матерь и святых, или поминаешь живых и умерших, тогда частица представляет и как бы заменяет собою Господа или Пречистую Его Матерь, или какого-либо святого, или совокупно многих святых, живых или умерших поминаемых, а мыслимое в имени представляет и заменяет собою душу призываемого или поминаемого существа. Таким образом, в малом виде в устах наших и в сердцах наших отражаются существа горнего и дольнего мира, и все это чрез веру Духом Святым, Который есть един Сый — везде сущий и вся исполняющий.

Молитесь пред иконою Спасителя, как бы пред Ним Самим. Человеколюбец присущ ей благодатию Своею. Господь сообщает непобедимую, непостижимую, Боже­ственную силу животворящему кресту.

Непостижимо, как, Сам Христос соединяется с знаме­нием крестным и дает ему чудесную силу прогонять стра­сти, демонов и успокаивать возмущенную душу... А что­бы маловерное сердце не помыслило, что крест или имя Христово чудесно действуют сами по себе, а не Христом, — эти же крест и имя Христово не производят чуда, когда я не увижу сердечными очами или верою Христа Господа и не поверю от сердца во все то, что Он совер­шил нашего ради .спасения. Чтобы не терпеть непрерыв­ных стужений злого духа, надо постоянно иметь в сердце Иисусову молитву: Иисусе, Сыне Божий, помилуй мя.

Христианину — и до дела, и за делом, и после дела (должно), носить в сердце имя Иисусово, ибо Он есть свет, сила, святыня наша, помощь наша (Моя жизнь во Христе, приложение к журналу «Православно-русское слово» за 1905г., Спб. 1905г., т.2, с.24)

Благоговей пред каждым словом, пред каждою мыслию слова Божия, писаний св. отцев и в том числе мо­литв и песнопений различных, которые мы слышим в цер­кви, или которые дома произносишь, потому что все это - дыхание и словеса Духа Святого: это, так сказать. Сам Дух Святый, ходатайствующий о нас и чрез нас воз­дыхании неизглаголанными (Рим. 8, 26).

Когда называешь в молитве Пресвятую Деву Богоро­дицу пресвятою, то представляй, что самое существо Её есть святость вечная, непоколебимая, неизменная, нево­образимая, неудобозримая и ангельскими очами. То же и о всех Ангелах и святых помышляй, то есть, что суще­ство их святость и благость, по благодати Иисуса Христа.

С крестом, все равно как и в крестном знамении, Господь Иисус Христос, как живой и животворящий, всегда с нами и всегда действует различными силами ко спасению нашему, верою в Него, нашего Бога и Спасителя. Слава о сем Господу нашему, всегда с нами сущему! Се Аз с вами есмъ во вся дни до скончания века. Аминь. (Мф.28, 20).

В церкви я поистине как на земном небе: тут вижу лики Господа, Пречистой Богородицы, св. Ангелов, тут престол Божий, тут крест животворящий, тут Евангелие вечное, этот глагол Божий, коим все сотворено.

Какое отношение между словом и делом? Слово Божие вызвало из небытия в бытие мир видимый и невиди­мый, слово в устах Бога-Слова было делом. Потому сло­во и дело должны быть неразлучны между собою, как душа и тело неразлучны в своем бытии. Кто соблюдает и тво­рит слово Христово верно и постоянно, у кого слово есть дело, тот и теперь творит великие и удивительные дела, и слову его все повинуются: и демоны повинуются, и бо­лезни исцеляются, и нравственность человеческая нази-дается.

Крест во Христе и Христос на кресте: крест есть об­раз распятого Христа, Сына Божия, потому и знамение его и единая тень его страшны для демонов, как знамения Христа, как сень Его, Распятого. Потому весьма важно погружать крест в воду и освящать её, она целительна бывает вследствие того и прогоняет демонов.

Слово Господне есть дело, жизнь, существо, от Сущаго — сущее, от Жизни — жизнь, от Истины — истина. Слава Пресвятой, единосущной и животворящей Тро­ице! Когда диавол защемит бок неудовольствием, ненавистию на ближнего из-за чего-либо житейского, плотс­кого, и тяжело мне станет, мучительно, я встану да возве­ду сердечные очи к Троице и говорю: Отче, Сыне, Душе Всесвятый, помилуй мя. А сам смотрю на имя Отца и — Сына и Святаго Духа, как на самое существо Пресвятой Троицы, везде существенно присутствующей, даже в слове едином — смотришь, тотчас и легко сделается и убежит враг от вседержавного, приснопокланяемого Имени, как дым исчезнет.

Когда ты про себя в сердце говоришь или произно­сишь имя Божие, Господа или Пресвятой Троицы, или Господа Саваофа, или Господа Иисуса Христа, то в этом имени ты имеешь все существо Господа: в нем Его бла­гость бесконечная, премудрость беспредельная, свет не­приступный, всемогущество, неизменяемость. Со стра­хом Божиим, с верою и любовию прикасайся мыслями и сердцем к этому всезиждущему, всесодержащему, всеуправляющему Имени. Вот почему строго запрещает Запо­ведь Божия употреблять имя Божие всуе, потому, то есть, что имя Его есть Он самый — единый Бог в Трех Лицах, простое Существо, в едином слове изображающееся и заключающееся и в то же время не заключаемое, то есть, не ограничиваемое им и ничем сущим.

Словесное существо! Помни, что ты имеешь начало от Слова Всетворца и в соединении (через веру) с зижди­тельным Словом, посредством веры, сам можешь быть зиждителем вещественным и духовным. Веруй, что при вере твоей в зиждительное Слово Отчее и твое слово не возвратится к тебе никогда напрасным, бессильным (ког­да, например, ты молишься благодетелю Богу по руко­водству Церкви святой или по наставлению Господа), но принесет тебе благопотребный дар; верь, что при вере в зиждительное слово, ты не будешь без успеха поучать народ во храме при Богослужении, при совершении та­инств в домах; не будет безуспешно твое слово в училище, но созиждет умы и сердца внимающих тебе.

В каждом слове — Бог Слово, простое Существо. Как же осторожно надобно выговаривать слова, с каким сми­рением, осмотрительностию, чтобы не прогневать Бога Слова со Отцем и Духом.

Крест и крестное знамение есть сила Божия, потому что им присущ всегда Господь. Точно так же образа: Господа, Богоматери, св. Ангелов и святых человеков так­же могут быть для верующих людей силою Божиею и де­лать над ними чудеса. Почему? Потому чго по благодати Божией им присущи Господь, Владычица, Ангелы или свя­тые, то есть, они так к нам всегда близки и даже ближе, чем эти образа. Если усомнишься, освящена ли икона Божией Матери, пред которой молишься, то ведай, что Сама первообразная Владычица преосвящена уже тыся­ча девятьсот лет еще в утробе родителей Её — Иоакима и Анны, потом по рождении и во храме Иерусалимском и, наконец, неизреченным воплощением от Неё Бога Сло­ва; всегда Она свята и пресвята вечно, непоколебимо, неизменно, и Она на всяком месте есть, всякой иконе Своей присуща и одним начертанием Её лика и имени, и лика Спасова и имени Его, уже освящает вещество самим ликом Своим и начертанием имен.

Чудотворные иконы Божией Матери и других святых научают нас взирать на всякую икону, как на самого того святого или святую, которым молимся, как на живые и собеседующие с нами лица, ибо они близки к нам также и еще больше, чем икона, только бы с верою и сердечным расположением мы молились им. Также о кресте живот­ворящем должно говорить. Где крест или крестное зна­мение, там и Христос и сила Его, и спасение Его, только с верою изображай его или поклоняйся ему.

О, имя сладчайшее, имя святейшее, имя всемогущее, имя Господа нашего Иисуса Христа!

Слава, Господи, никогда не изнемогающей силе крес­та Твоего! Когда враг теснит меня греховным помыслом и чувством, и я, не имея свободы в сердце, изображу не­сколько раз с верою крестное знамение, то вдруг и грех мой отпадает от меня, и теснота исчезает, и я выхожу на свободу.

Молящийся! Имя Господа, или Богоматери, или Ан­гела, или святого да будет тебе вместо Самого Господа, Богоматери, Ангела или святого; близость слова твоего к твоему сердцу да будет залогом и показанием близости к твоему сердцу Самого Господа, Пречистой Девы, Ангела или святого. Имя Господа есть сам Господь —Дух везде сый и все наполняющий; имя Богоматери есть Сама Бо-гоматерь, имя Ангела — Ангел, имя святого — святой. Как это? Не понимаешь? Вот как: тебя, положим, зовут Иван Ильич. Если тебя назовут этими именами, ведь ты признаешь себя всего в них, и отзовешься на них, значит, согласишься, что имя твое — ты сам с душою и телом; так и святые: призови их имя, ты призовешь их самих. Но у них, скажешь, нет тела. Что же из этого? Тело только вещественная оболочка души, дом её, а сам человек, сущ­ность человека или внутренний человек его есть душа. Когда и тебя зовут по имени, не тело твое отзывается, а душа твоя, посредством телесного органа. Итак, имя Бога есть Сам Бог и вятого — святой Его.

Когда запрещаешь диаволу именем_Господа нашего Иисуса Христа, То это самое имя, сладчайшее для нас и  грозное_и горькое для бесов, само творит силы, как меч  обоюдуострый. Равно, если просишь чего у Отца небес­ного или совершаешь что-либо о имени Господа нашего Иисуса Христа, то Отец небесный, о имени Своего воз­любленного Сына все подает тебе в Духе Святом, если ты творишь заповеди Его, а в таинствах, и вовсе, не взи­рая на твое недостоинство. Где употребляется с верою имя Божие, там оно созидает силы: ибо самое имя Божие есть сила.

Ко всякому слову имей такое внимание и уважение, какое имеешь к живому человеку, и твердо веруй, что слово Божие живо и действенно, как живое существо, как Ангел, и, по причине своей духовной тонкости, проходит до разделения души же и духа, членов же и мозгов, и судительно помышлениям и мыслям сердечным (Евр.4, 12).  Слово Божие есть Сам Бог. Итак, когда говоришь, веруй, что ты имеешь дело с живыми, а не с мертвыми суще­ствами, с действенными, а не с косными и бессловными. Знай, что ты должен говорить с верою и уверенностию каждое слово. Слова — живые бисеры. Не пометайте бисер ваших пред свиниями. (Мф.7,6).

Великие имена: Пресвятая Троица или Отец, Сын и Святой Дух, или Отец, Слово и Святой Дух, призванные с живою, сердечною верою и благоговением, или вообра­женные в душе, суть Сам Бог и низводят в нашу душу Самого Бога в трех Лицах. С именем Иисуса Христа, или с искреннею мыслию об Иисусе Христе, соединена великая сила, прогоняющая страсти и успокаивающая сердце. Перенеси это и на име­на св. Ангелов и св. Божиих человеков, начиная с Божией Матери, до святых и праведных и Христа ради юродивых. Только искренно призови их имена, и по благодати Божи­ей помогут и они тебе.

Когда бываешь очень молод или живешь жизнию мира грешного, тогда знаешь и Христа Спасителя, и врага Божьего и человеческого, сатану всезлобного, только по еди­ному имени и думаешь, что Христос от тебя далеко — на небе, а диавол где-нибудь есть, только никак не близко, не около тебя, и хотя слышишь, что он здесь, но дума­ешь, что злость его до тебя не касается, но когда будешь в зрелых летах и вступишь в жизнь подвижническую, ког­да будешь служить Богу чистою совестью, тогда испыта­ешь на сердце благое иго Спасителя, и тяжелое неснос­ное иго сатаны, который нещадно оскорбляет нас.

По нашей телесности Господь привязывает, так сказать, свое присутствие и Себя Самого к вещественности, к какому-нибудь видимому знамению, например, в таин­стве причащения Он Сам весь вселяется в тело и кровь; в покаянии — действует видимое лицо священника; в кре­щении — чрез воду; в миропомазании — чрез миро; в свя­щенстве — чрез архиерея; в браке — чрез священника. И венцы венчает Сам: в елеосвящении — чрез елей привя­зывает Свое присутствие к Храму, к иконам, к кресту, к крестному знамению,, к имени Своему, состоящему из членораздельных звуков1, к святой воде, к освященным хлебам, пшенице, вину, но придет время, когда тело и кровь Его, равно и все другие видимые знаки, для нас не будут нужны, и мы будем истее Его причащатися в неве­чернем дне царствия Его, а теперь — все чрез телесное и чрез образы и знамения.

Слово Бога все равно, что Сам Бог. Потому несом-ненно веруй всякому слову Господа.

Из-за бессилия в вере сердца твоего не обессиливай всесильной силы креста Господня, тем более животворя­щих Тайн тела и крови Господа Иисуса Христа. Он всегда одна и та же животворящая сила, ибо он — Сам Христос, вечная сила все сотворившая, все содержащая и все оживотворяющая; равно и крест всегда силен силою Рас­пятого на нем, всегда животворящ ради Живота, Кото­рый был повешен на нем.

Когда покроет тебя тьма окаянного — сомнение, уны­ние, отчаяние, смущение, тогда призови только всем сердцем сладчайшее имя Иисуса Христа, в нем ты все най­дешь: и свет, и утверждение, и упование, и утешение, и покой, найдешь в нем самую благость, милость, щедро­ты, все это найдешь в одном имени, заключенном как бы в какой богатой сокровищнице.

Как во всякой малейшей части тела и крови Христо­вой — весь Христос, так во всякой мысли, во всяком сло­ве благом — весь Христос.

По телесности и духовности нашей Господь со всем видимым и вещественным соединяет благодать Свою, даже всего Себя, и чрез все действует: так, хлеб и вино делает Телом и Кровию Своею или видимою скиниею Своею, храм — домом Своим, на престоле в храме Он, как Царь, невидимо восседает, на кресте является как бы тем самым телом, которым распят, и творит чудеса чрез крест, являя Свою животворящую силу чрез него. Отчего мы чествуем крест таким великим благогове­нием, что в молитвах упоминаем о силе его после заступления Пресвятой Богородицы и небесных сил, прежде всех святых, а иногда даже прежде Сил небесных? Пото­му, что после страданий Спасителя крест сделался зна­мением Сына человеческого, то есть крест знаменует Самого воплотившегося и пострадавшего нашего ради спасения Сына Божия. На кресте Христос принес Себя и жертву Богу Отцу за наши грехи, на нем и им Он спас нас от работы вражией, и потому мы и почитаем его таким великим благоговением. Потому-то он всегда для верую­щих есть великая сила, избавляющая от всяких зол, осо­бенно же от злодейства невидимых врагов.

Слава дивной силе креста Твоего, Господи! Когда Господь наш Иисус Христос висел на кресте, пригвож­денный к нему римскими воинами, тогда — о, дивное и ужасное дело! Христос и крест были одно, Христова плоть и древо крестное соединены были гвоздями в одно. Таким образом. Господь как бы обручился с крестом, и несколько часов висения Его на кресте соединили Его, так сказать, с крестом до скончания века; и вот почему крест имеет мно­горазличную силу, и будет иметь её до скончания века; вот почему крест называется Христоносным и животворя­щим; вот почему Христос, крест и знамение креста одно и тоже: Христос на кресте и крест во Христе; вот почему всякое пренебрежение ко кресту есть пренебрежение к Самому Христу Спасителю. Где крест, там и Христос.

Ради страдания и смерти на кресте безгрешного, всесвятого Любителя нашего, Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, кресту сообщена от страдавшего и умер­шего на нем животворящая и спасительная сила на веки, и мы по всей справедливости чтим животворящий крест Господень как чудотворный.

(А теперь сравним с учением св. Иоанна Кронштадтского нижеприводимое учение другого святого – Григория Нисского, и увидим как будто бы огромное расхождение. Но это расхождение только кажущееся. Притом, о. Иоанн Кронштадтский записывал свои впечатления в минуты духовного трезвения, или лучше сказать, в минуты соединения с Господом через Святейшее Имя Его; а свт. Григорий Нисский писал свою схоластическую философию в пылу полемических споров с еретиком Евномием, допуская в своих изречениях крайности, неточности и двусмысленность. – прот. К. Борщ).