Припомните еще гибель лодки Донца⁸⁸: она первая погибла в Одесском рейде, потопленная турецким мино­носцем, не успев сделать и выстрела!»⁸⁹. «Я не выдаю себя ни за пророка, ни за прозорливца, - писал отец Антоний уже по­сле кровавых революционных событий, - однако, иногда и "Саул бывает во пророцех"... ибо разве могло остаться безнака­занным посягательство Пастырей Христовых на Святыню Имени Его! Особенно знаменательно то, что переворот совершился именно в неделю святого Григория Паламы, боровшегося против Варлаама, которого мнения повторяют ныне имяборцы... Знаме­нательно также, что и имя "Волынь", от первопастыря которой изошли первые хулы на Имя Господне, - и это имя оказалось первенствующим в перевороте, ибо весь этот стихийный пере­ворот начат и произведен был - "Волынским" полком... Имеяй уши да слышит о той страшной каре, которой подвергся митро­полит Владимир⁹⁰, больше всех ответственный за все Афонское дело, как первопастырь, санкционировавший действия архиепи­скопа Никона на Афоне, согласившийся с совершенно неправо­славными мнениями архиепископа Антония, и упорно до самого последнего времени противившийся тому, чтобы Афонское дело было авторитетно пересмотрено... В России, распявшей Имя Его, - камня на камне ныне не остается. Закрыты клеветавшие против нас и хулившие Имя Господне издания, и даже типогра­фии их отняты!... Но и еще "рука Его простерта"»⁹¹.

Дальнейшая судьба имяславцев была плачевной, как и судь­ба России, на долгие годы погрязшей во мраке междоусобицы и разбоя, кровавом терроре, голоде и страхе перед грядущим днем. Схимонах Иларион скончался в 1916 году в совершенном недоумении о действиях церковной иерархии в отношении име­ни Христова, имяславцев и самого себя. Похоронен отец Иларион  на Мархотском хребте Кавказских гор в урочище «Темные Буки» в основанном им Покровском монастыре. В 1919 году отец Антоний, живя без малейших средств к существованию в имении матери при селе Луцыковка Лебединского уезда Харь­ковской губернии, в ночь с 5 на 6 декабря был убит грабителя­ми. Более 300 подвижников, удаленных с Афона, обосновалось на Кавказских горах и в долине Псху (80 километров от Суху­ми) во главе с отцом Пантелеймоном⁹² и в 1928-1931 годах были найдены властями, а затем отправлены в лагеря или расстреляны.

В двадцатых годах сформировался кружок ревнителей имяславия, к которому принадлежали такие выдающиеся личности, как петербургский священник Феодор Андреев, президент мате­матического общества Москвы профессор Д. Ф. Егоров, матема­тик Н. М. Соловьев, артист М. Н. Хитрово-Крамской и другие. С кружком имяславцев были близко связаны отец Павел Фло­ренский, М. А. Новоселов, супруги А. Ф. Лосев и В.М.Лосева-Соколова. Духовным отцом Лосевых был архимандрит Давид, совершивший в 1929 году над супругами тайный монашеский постриг под именами Андроника и Афанасии. Соборный старец Пантелеимоновского монастыря схимонах Ириней (Цуриков), один из главных деятелей имяславского движения также ока­зывал влияние на работу имяславского кружка. В ноябре 1920 года епископ Тульский и Одоевский Ювеналий (Масловский) свидетельствовал перед Святейшим Патриархом Тихоном православность отца Давида и других монахов-имяславцев и просил принять в них участие. Ходатайство было поддержано предста­вителями имяславского кружка В. А. Симанским (отец Патри­арха Алексия I), Н. М. Соловьевым и Д. Ф. Егоровым. После этого часть Рождественского Поздравления епархиальных архиере­ев 1921 года было посвящено отношению к афонским имяславцам. Патриарх писал, что, согласно определению Синода № 3479 от 22—25 апреля 1914 года, имяславцам разрешалось участие в Таинствах и священнослужение при условии письменного или устного свидетельства «точного следования Православной Церк­ви и послушания Богоустановленной иерархии, веруя так, как учит Св. Церковь, от себя ничего не прибавляя, не убавляя, в частности, при почитании Имени Божия Имя Его не считать за сущность Божию, не отделять от Бога, не почитать за особое Божество, не обоживать букв и звуков и случайных мыслей о Боге». Но, не смотря на снисхождение Святейшего Синода к имяславцам⁹³, Синод «не изменил прежнего своего суждения о самом заблуждении, содержащемся в сочинениях Антония Булатовича и его последователей, которые решил передать на рас­смотрение Всероссийского Священного Собора, от которого и зависит разрешение всего дела по существу»⁹⁴. Этим принципом и руководствовался Святейший Патриарх, когда несколько ме­сяцев спустя произошло его совместное служение с архиманд­ритом Давидом.

Собрания имяславского кружка пришлось завершить уже в 1925 году, когда начались систематические аресты. В 1930 году в ОГПУ было сфабриковано дело по разоблачению церковного монархического центра «Истинно-православная церковь». К следствию были привлечены все оставшиеся к этому времени в живых слушатели и докладчики имяславских собраний, всего 48 человек. Главой контрреволюционной организации был назван М. А. Новоселов, а теоретиком и идеологом  А. Ф. Лосев.

Значение имяславских идей для православной аскетики трудно переоценить. Живое энергийное присутствие Божие в Его имени, неотделимом от Его существа, опытно познаваемое подвижником, дает призыванию имени Христова ту самую чудо­творную силу, о которой говорил Христос: «И если чего попро­сите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне. Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю» (Ин. 14:13-14);

«Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками» (Мр. 16:17). Об этом опыте непосредственного богообщения пи­сал в своих дневниках святой праведный Иоанн Кронштадтский:

«Слово потому надо уважать крепко, что и во едином слове бы­вает вездесущий и всё наполняющий единый и нераздельный Господь. Потому и говорится: "не приемли имени Господа Бога твоего всуе" (Исх. 20:7), что в одном имени Сам Сый Гос­подь, простое Существо, Единица приснопоклоняемая»⁹⁵; «Он (Бог) весь и во всем сущем, все проходит, все наполняет Со­бою. Например, вы читаете молитву, и Он весь в каждом слове, как Святой Огонь, проникает каждое слово: каждый сам это может испытать, если будет молиться искренно, усердно, с ве­рою и любовью. Но особенно Он весь в принадлежащих Ему именах»⁹⁶.

Разбирая «Послание Святейшего Синода» от 18 мая 1913, Владимир Эрн заметил: «Синод формально провозглашает анти­христианскую теорию молитвы, как замкнутого в себе и не вы­водящего к Богу состояния нашего сознания... Истинное разде­ление существует не между Именем Божиим и существом Божиим, а между человеческой душой и Именем Божиим, и разде­ление это уничтожается молитвой»⁹⁷. Понимание того, что есть имя Божие, важно для нас и потому, что, по свидетельству Свя­тых Отцов, именно через молитвенное призывание имени Божиего Таинства Церкви обретают действенную силу: «как дуно­вение святых и призвание Имени Божия, подобно самому силь­ному пламени, жжёт и прогоняет демонов, так и сей заклинательный елей призыванием Бога и молитвою приобретает такую силу, что не только, сожигая, изглаждает следы греха, но и из­гоняет все невидимые силы лукавого»⁹⁸, «святое Миро сие, по призвании, не простое уже, или, как бы сказал иной, обыкно­венное миро, но дарование Христа и Духа Святаго, от присутст­вия Божества Его соделавшееся действенным»⁹⁹, «хлеб и вино Евхаристии до святого призывания достопоклоняемой Троицы были простым хлебом и простым вином, а по совершении при­зывания хлеб делается Телом Христовым, а вино Кровию Хри­стовою»¹⁰⁰.

Кроме того, существует строгая связь имени Бога и Его иконографического изображения, по словам святого Феодора Студита, «имя есть имя того, что им называется, и как бы неко­торый естественный образ предмета, который носит это имя: в них единство поклонения нераздельно»¹⁰¹. Только после начер­тания на иконе имени она считается освященной и в иконе при­знается реальное присутствие именуемых. Протоиерей Сергий Булгаков писал: «Иконность в иконе создается её надписанием...

Вся икона есть разросшееся имя, которое облекается не только в звуки слова, но и в... краски, формы, образы... Если Имя Божие есть в известном смысле словесная икона Божества, то и наоборот, настоящая икона Божества есть Его Имя»¹⁰².

Сам по себе дар имени Христова с нераздельно присущим ему Божеством является объективной реальностью, независи­мой от человека. В этом есть сходство имени и Евхаристических Даров - Бог присутствует и в Евхаристическом Теле и Крови Христовых, и в Иисусовом имени. И тем, и другим человек мо­жет злоупотребить, причастившись «во осуждение» и призвав Бога «всуе». В качестве примера можно привести слова препо­добного Симеона Нового Богослова, который утверждал, что ес­ли Причастие «совершается в чувстве и сознании, то ты прича­щаешься достойно; а если не так, конечно же, ты ешь и пьешь недостойно. Если в чистом созерцании ты приобщился того, чего ты приобщился, се сделался ты достойным подобной трапезы; если же ты не стал достойным, ты не прилепишься [к Богу], от­нюдь не соединишься с Богом»¹⁰³. Те же параллели существуют между призыванием Бога и единением с Ним как результатом молитвы: именование Бога без благоговейного сердечного со­крушения перед святыней имени Иисус-Христова становится «в тяжесть и в муку, и в преложение грехов». Именно об этой гре­ховной ситуации говорил Господь в Нагорной проповеди: «Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Мно­гие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! Не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изго­няли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делаю­щие беззаконие» (Мф. 7:21-23). Несмотря на «беззакония», сила имени Иисусова, свет существа Божия, творит чудеса, пророчествует, изгоняет бесов. Но чудотворное действие Боже­ственных энергий еще более усугубляет вину беззаконника, чтущего Господа устами, с окаменевшим сердцем, далеко от­стоящим от Источника жизни (Мр. 6:7). Таким образом, имя Христово, как и любое Таинство Церкви, есть место встречи очищающего спасительного Божественного действия и человече­ской активности, которая становится сосудом для принятия Божиих даров - «Царства и силы и славы» (Мф. 6:13). Именно об этом единении Бога и человека в молитве писал Иоанн Злато­уст: «Непрестанно сохраняйте в сердце имя Господа Иисуса Христа, чтобы сердце поглотило Господа, и Господь - сердце, и таким образом два стали едино»¹⁰⁴.

Имяславские споры начала века поразительно напоминают споры XIV века о природе Фаворского света и по сущности во­проса и по раскладу противостоящих сил. Здесь, по выражению архиепископа Никона, «простецы»-монахи выдвинули «новый догмат», «противоречащий законам нашего разума» и во времена свтятителя Григория Паламы рядовые монахи-исихасты, омфалопсихи или «пуподушевные»¹⁰⁵, были возмущены светской гу­манистической философией «просвещенного» Варлаама. Как в XIV веке, так и в XX веке на защиту православного исповеда­ния монахов встали лучшие богословские умы. В XIV веке - преподобный Григорий Синаит, Святейший Патриарх Каллист I, Святейший Патриарх Филофей Кокин, святитель Григорий Палама, Давид Дисипат, император Иоанн VI Кантакузин, Николай Кавапсила и другие¹⁰⁶; в XX веке - отец Антоний (Булатович), Владимир Эрн, профессор М. Д. Муретов, отец Павел Флоренский, отец Сергий Булгаков, А. Ф. Лосев, М. А. Новоселов, И. П. Щербов¹⁰⁷. Известны положительные отзывы в отношении имяславия митрополита Вениамина (Федченкова), епископа Феофана (Быстрова), епископа Феодора (Поздеевского), В. Н. Лосского. Имяславие, или ономатодоксия, послужило толчком к созданию трудов, ставших золотым фондом религиозно-философской лите­ратуры «серебряного века» - это «Философия имени» отца Сергия Булгакова¹⁰⁸, очерки отца Павла Флоренского о слове и об именах¹⁰⁹, все творчество А. Ф. Лосева, насквозь проникну­тое имяславскими идеями¹¹⁰.

К сожалению, до настоящего времени официальной точкой в имяславском деле является Синодальное послание 18 мая 1913 года, осудившее афонских имяславцев. К сегодняшнему дню на­коплено большое количество трудов, посвященных этому вопро­су, и сейчас, когда столько говорится о возрождении духовной культуры нашего общества, как никогда необходимо направить усилия церковной общественности на серьезное богословское исследование имяславских идей. В противном случае нас вновь, как и восемьдесят лет назад, может постигнуть судьба Иудей­ских заклинателей, бесчинно призывавших имя Господа Иисуса:

Даже некоторые из скитающихся Иудейских заклина­телей стали употреблять над имеющими злых духов имя Господа Иисуса, говоря: заклинаем вас Иисусом, Которого Павел проповедует. Это делали какие-то семь сынов Иу­дейского первосвященника Скевы. Но злой дух сказал в ответ: Иисуса знаю, и Павел мне известен, а вы кто? И бросился на них человек, в котором был злой дух, и, одо­лев их, взял над ними такую силу, что они, нагие и изби­тые, выбежали из того дома.

(Деян. 19:13-16)

Комментарии

[1] С. М. Половинкин». Хроника Афонского дела. -Начала, №1-4 (15-18), 1995.Вып. 1.

2  Переселение на Кавказ произошло в 1875 году, когда избранные афонские иноки основали на Кавказе монастырь «Новый Афон». О. Иларион прибыл на Кавказ вместе со своим духовным отцом Дисидерием, чьи беседы об умной молитве и послужили основой книги «На горах Кавказа».

3  Схимонах Иларион. На горах Кавказа. Изд. 4. СПб, 1998.

4  Там же. с. 57.

5  Там же. с. 15, 17.

6  Пс. 5:12; 51:11; 71:17; 98:3; 117:10-12; 2 Мак. 8:15; Мк. 16:17; Ин. 1:2;

3:18; 6:63; 14:13; 15:16; 16:23-24; Деян. 2:21; 3:6; 4:12, 30; 8:12; 10:43; 26:9;

1 Ин. 3:23; Флп. 2:9-11; Апок. 3:8 и др.

7 «Иисусе, спасительное имя, помилуй мя»; «Буди имя Господне благословенно от ныне и до века»; «Страшно и свято имя Его»; «Пойте имени Его»; «Пресвятая Троице, помилуй нас... Имени ради Твоего»; «... и поклонюся, и воспою, и прославлю пречестное имя Твое, со Отцем и Единородным Его Сыном, ныне и присно, и во веки»; «Его же имя паче всякого имене призываем»; «И даждь нам едиными усты и единым сердцем славити и воспевати пречестное и великолепое имя Твое»; «Оправдался еси, просветился еси, освятился еси, омылся еси именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего»;

«Благодарим Тя яже поставил еси (нас) в поклонение честнаго имени Твое­го»; «Апостолы исцеления творяше, Владыко, Твоим именем. Наги и просты во языки послал еси Твоя ученики: вместо оружия Твое имя носяще святое»; Канон сладчайшему имени Иисусову и др.

8  Кирилл Иерусалимский, Афанасий Великий, Григорий Нисский, Иоанн Зла-тоустый, Феофилакт Болгарский, Симеон Новый Богослов, Григорий Синаит, Григорий Палама, Паисий Величковский, Тихон Задонский, Димитрий Рос­товский и др.

9  Открытое письмо инока Досифея к игумену и старцам обители. - Начала, №1-4 (23-26), 1998. Вып. 2. с. 231.

10  Философия языка и имени в России (Материалы круглого стола 25 июня 1997 г.). с. 15.

11  Иеросхимонах Антоний (Вулатович). Апология веры во Имя Божие и во Имя Иисус. М., 1913. с. 45.

12  Прот. Иоанн Ильич Сергиев. Моя жизнь во Христе, или минуты духовного трезвения и созерцания, благоговейного чувства, душевного исправления и покоя в Боге. Извлечение из дневника. Т. 2. Изд. 2. СПб, 1893. с. 309.

13 Там же с. 251

14 Там же с. 238.

15 Там же с. 363

16 Там же с.422

17 К примеру, архиепископ Вологодский Никон (Рождественский) писал: «Имя Божие всегда свято. Им совершаются наши спасительные таинства; им запе­чатлевается верность наших клятв и обещаний. Им поражаем врагов видимых и невидимых. Имя Божие есть то же, что непостижимое существо Божие, открывающее себя людям» (Троицкие листки. 1899. Т. 5. с. 137). Позднее окажется, что эти слова не более, чем простая семинарская риторика.

18 Одной из причин неприятия книги называют помещенное здесь письмо о. Илариона с обличением афонских старцев, которые приняли за истинные ежедневные явления Божией Матери некоей Наталии. Старцы ездили «для назидания к великой святой», оказывали ей всевозможное внимание и под­держку (и поклонение, и принимали от неё благословение, - иером. Паисий). Впоследствии Наталия принесла покаяние, а прежние почитатели прельщенной женщины составили тайный заговор с целью остановить распро­странение свидетельства их духовной близорукости. Рецензия инока Хрисанфа стала первым шагом в указанном направлении.

19 Булатович Александр Ксаверьевич (1870-1919), иеросхимонах Антоний. В 1891 г. закончил Александровский лицей в С.-Петербурге. Зачислен в лейб-гвардии гусарский полк 2-й кавалерийской дивизии, ротмистр; путешествует по Абиссинии. В 1906 г. принимает постриг, уезжает на Афон, в 1910 г. ру­коположен во иеромонахи. Автор книги «С войсками Менелика II», издатель «Посмертных вещаний преподобного Нила Мироточивого Афонского». О нем см.: От Абиссинии до Афона. - Московские Церковные Ведомости, №79, 1913.

20 Русский Инок, №4, 1912. с. 71-75; №5. С. 57-59.

21 Русский Инок, №10, 1912. с. 62-63. Догматическое сознание владыки Антония ярко характеризует и тот факт, что в последние годы жизни он развивал учение о том, что наше искупление про­изошло не на голгофском Кресте, а во время душевных мук Спасителя в Гефсиманском саду, т.е. вопрос спасения от греха, проклятия и смерти перево­дился в чисто психологический план.

22 Архиепископ Антоний. Еще о книге «На горах Кавказа». Письмо в редак­цию «Русского Инока». - Русский Инок, №15, 1912. с. 60-62. Симптоматично, что в лекциях прочитанных в начале века профессором Пе­тербургской духовной академии Б. М. Мелиоранским мистический опыт исихазма также оценивается как «афонское извращение мистики Симеона Нового Богослова... напоминающее дервишей, хлыстов или мессалиан» (Б. М Мелиоранский. Из лекций по истории и вероучению древней христианской церкви. Вып. 3, СПб., 1913. с. 357-358).

23 Митрополит Вениамин (Федченков). Имяславие. - Начала, №1-4 (23- 26). 1998. Вып. 2. с. 119-140.

24 Монах Пахомий. История Афонской смуты или имябожнической ереси. Глава Ш. СПб. 1914.

25  Архив священника Павла Александровича Флоренского. Вып. 2. Переписка с М. А. Новоселовым. Томск. Центр изучения, охраны и реставрации насле­дия священника Павла Флоренского, 1998. с. 82.

²⁶ Монах Пахомий. Назв. раб. Глава V.

²⁷ Сам преп. Силуан, подвизавшийся в то время на Афоне, по словам архим. Софрония (Сахарова), «нося в сердце своем сладчайшее Имя Христа постоян­но, так как молитва Иисусова никогда не прекращала в нем своего действия... удалялся от всякого спора о природе этого Имени. Он знал, что через молит­ву Иисусову приходит в сердце благодать Святого Духа, что призывание Бо­жественного Имени Иисуса освящает всего человека, попаляя в нем страсти, но от догматической интерпретации переживаемого им опыта он уклонялся, боясь "ошибиться в мысленном рассуждении"». См.: Преп. Силуан Афонский, Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1999. с. 78, 99.

²⁸ Монастырь Ватопед - самая известная и богатая обитель на Афоне. Нахо­дится в трех часах ходьбы от Кареи, столицы Святой горы.

 ²⁹ Протат (Кинот) - Совет Афона, совмещающий функции законодательной и исполнительной власти. Каждый из двадцати афонских монастырей имеет в Киноте своего представителя. Расположен в Карее.

³⁰ Ходившая среди иноков «смутная молва, находившая основание в некото­рых случайно дознанных фактах, на языке монахов-простолюдинов говорила, что патриаршее письмо, осуждающее книгу Илариона, обошлось Пантелеимоновскому монастырю "в шапку золота" и вдобавок к золоту потребовалось выписать из Одессы 300 фунтов свежей зернистой икры для членов патриар­шего Синода, больших охотников до русской икры. Насколько основательны были слухи о "подарке" Патриарху, можно судить по тому, что об этом гово­рилось в бумаге, поданной монахом Дометием командированному на Афон нашим правительством П. Б. Мансурову, а позднее в жалобе, поданной от имени 614 монахов-имяславцев монахом Дометием Комяком в Св. Синод. Первый из них писал: "Затем я заявляю Вашему Высокопревосходительству, что не считаю членом православной Церкви покойного Патриарха Иоакима за данную им грамоту в руки иеросхимонаха Кирика прошлого года сентября 12 дня за № 8522. Двусмысленные выражения этой грамоты произвели раскол среди членов православной Церкви, и говорят, что эта грамота была дана Патриархом за подарок в 50000 руб." В жалобе, поданной в Св. Синод мона­хом Дометием Комяком, читаем: "Нам известно, что только до 50000 руб. Кирик израсходовал на сие дело (получение от Патриарха грамоты) в Кон­стантинополе. Из Одессы же от Дубинина на несколько сот рублей было по­требовано (телеграммой) черной икры для подарков, чтобы только угодить патриаршей канцелярии, по каковой причине и получено было некоторое со­гласие". См.: Монах Пахомий. Назв. раб. Глава VII.

³¹ Акт о исповедании веры во Имя Божие, утвержденный советом старцев Пантелеймоновского монастыря 20 августа 1912 г. и возражения против сего исповедания отвергающих его. - Начала, №1-4 (23-26), 1998. Вып. 2. с.167-170.

³² Открытое письмо инока Досифея к игумену и старцам обители. - Начала. №1-4 (23-26), 1998. Вып. 2. с. 228-239.

³³ Акт о исповедании веры во Имя Божие, утвержденный советом старцев Пантелеймоновского монастыря 20 августа 1912 г. и возражения против сего исповедания отвергающих его. - Начала, № 1-4 (23-26), 1998. Вып. 2. с. 168.

³⁴ Владимир Эрн. Разбор Послания Святейшего Синода об Имени Божием. - Начала, №1-4 (15-18), 1995. Вып. 1. с. 67-68.

³⁵ Открытое письмо инока Досифея к игумену и старцам обители. - Начала, №1-4 (23-26), 1998. Вып. 2. с. 230.

³⁶ С. М. Половинкин. Назв. раб. с. 11.

³⁷ Отзыв Халкинской богословской школы об учении «Имеславцев». - Нача­ла, №1-4 (23-26), 1998. Вып. 2, с. 272.

³⁸ Архиепископ Никон. Великое искушение около святейшего имени Божия. -Церковные ведомости, №20, 1913. с. 853-869.

³⁹ С. Троицкий. Афонская смута. - Церковные ведомости, №20, 1913. с. 882-909.

⁴⁰ Великое искушение около святейшего имени Божия. Комментарий о. Павла Флоренского к статье архиеп. Никона. - Начала, №1-4 (15-18), 1995. Вып. 1. с. 91,98-99.

⁴¹ «Если Никон называет Имя тенью, то он, тем самым, в значительной мере сдаёт свою позицию. Все же это лучше, чем "экватор" или "меридиан". Но имя не тень свойств, а содержит в себе свойство, которое тень Бога... Пред­ставление (и имя), по Никону, не только не тень Бога, но даже и не тень свойств Бога, - а лишь, так сказать, тень тени свойства, или тень тени тени Бога... Почему же Имя, тень уже не внешних свойств Петра (его геометриче­ской формы), а внутренних свойств Бога (благости, милосердия, премудрости и т.д.) не может исцелять?» Там же. с. 104.

⁴² Комментарий о, Павла Флоренского к статье архиеп. Никона «Великое ис­кушение около святейшего имени Божия». - Начала, №1-4 (15-18), 1995. с. 104.

⁴³ О. Павел Флоренский замечает, что слово «божественность» в церковном языке не существует, а слово «божественный» имеет слишком широкий спектр значений и в связи с этим не может быть использовано в столь тонком богословском вопросе. Слову «божественность» в греческом языке приблизи­тельно соответствует Оеотщ;. Слово «Божество» в Полном церковно-славянском словаре под ред. Дьяченко переводится как «существо Божие неизглаголанное, непостижимое и никакому точному исследованию не подлежащее».^с. 146.

⁴⁵ Там же. с. 152.

⁴⁶ «Грамота на Афон Вселенского Патриарха Германа V». См.: С. М. Поло­винкин». Назв. раб. С. 15.

⁴⁷ Необходимо заметить, что искренний почитатель о. Иоанна Кронштадтского свт. Макарий (Невский) на заседание Синода приглашен не был и узнал о постановлении только из газет. Среди членов Синода о митрополите бытовало мнение как о человеке «который живет вне пространства и времени детскими мечтами об Алтае». См.: Дневник архиеп. Арсения (Стадницкого). Не издан. Предоставлено Православным Свято-Тихоновским Богословским институтом. В дальнейшем митр. Московский Макарий сыграл значительную роль в попыт­ках уврачевать конфликт.

⁴⁸ Послание Святейшего Синода. - Начала, №1-4 (15-18), 1995. Вып. 1 с. 45.

⁴⁹ Там же. с. 47.

⁵⁰ Там же. с. 50.

⁵¹ С.В. Троицкий. Назв. раб. с. 160 - 161.

⁵² Цит. по: Иеромонах Идарион (Алфеев). Преподобный Симеон Новый Бого­слов и Православное Предание. М. 1998. с. 135.

⁵³ Переписка П. А. Флоренского, И. П. Щербова, Антония (Булатовича), М. А. Новоселова. - Начала, № 1-4 (15-18), 1995. Вып. 1. с. 202.

⁵⁴ Открытое письмо М. А. Новоселова к А. Г. К. - Начала, №1-4 (23-26), 1998. Вып. 2. с. 218.

⁵⁵ В.Ф. Эрн. Назв. раб. с. 77.

⁵⁶ Афонский бунтарь (От нашего сумского корреспондента). Цит. по: Начала, №1-4 (23-26), 1998. Вып. 2. с. 223-224.

⁵⁷ Архиепископ Никон. Плоды великого искушения около имени Божия (из доклада Св. Синоду о поездке на Афон) - Прибавления к Церковным Ведо­мостям, № 34,1913. с. 1504-1521.

⁵⁸ Цит. по: Схимонах Иларион. Назв. сс.1504-1521. О неподобающих монахам действиях имяславской стороны говорил, к приме­ру, и св. прав. о. Алексий Мечев: «В вопросе об имяславии Батюшка воздер­живался от богословских рассуждений, но говорил, что подобные высочайшие вопросы должны разрешаться не всяким, а с величайшим благоговением, страхом и молитвой, а отнюдь не так, как это происходило на Афоне. Расска­зывая... со слов очевидца, о действиях имяславцев там, Батюшка страшно негодовал, ужасался и говорил, что не может быть истины в такой злобе и неистовстве». См.: Пастырь добрый. Жизнь и труды московского старца про­тоиерея Алексея Мечева. М., 2000.

⁶⁰ С. М. Половинки». Назв. раб. с. 19.

⁶¹ После вхождения Афона в состав Греции в 1912 г. Греческие власти вели политику, направленную на эллинизацию Афона и активное вытеснение рус­ских. Результатом «дела имябожников» стало выдворение со Св. Горы 833 монахов двумя пароходами, впоследствии ещё некоторое количество иноков покинули Св. Гору самостоятельно, протестуя против имяборческой пропа­ганды на Афоне.

⁶² Русский Инок, №15, 1913. с. 965.

⁶³ С. М. Половинки». Назв. раб. с. 20.

⁶⁴ Святейшему Патриарху и Священному Синоду Российской Церкви Заявле­ние иеросхимонаха Свято-Андреевского скита на Афоне Антония (Булатовича) об отложении от духовного общения с церковною властью ради исповедания им боголепности почитания Имени Господня. 8 ноября 1918 г. - Начала, №1-4 (23-26), 1998. Вып. 2. с. 176.

⁶⁵ С. М. Половинкин. Назв. раб. с. 23.

⁶⁶ Иеросхимонах Антоний (Булатович). Копия с моих писем Государю Импе­ратору по поводу Афонского дела. - Начала, №1-4 (23-26), 1998. Вып. 2. с. 176.

⁶⁷ Там же. с. 179.                                          '

⁶⁸ Святейшему Патриарху и Священному Синоду Российской Церкви Заявле­ние... с. 176.

⁶⁹ Царю небесному и земному верный. Митрополит Макарий Московский, Апостол Алтайский (Парвицкий - «Невский»). 1835-1926. Автор-составитель Татьяна Гроян. М., 1996. с. 1.ХХШ.

⁷⁰ Цит. по: Схимонах Иларион. На горах Кавказа. Послесловие. Изд. 4, испр. СПб., 1998. с. 917.

⁷¹ Святейшему Патриарху и Священному Синоду Российской Церкви Заявле­ние... С.177.

⁷² Дневник архиеп. Арсения (Стадницкого). Не издан. Предоставлено Право­славным Свято-Тихоновским Богословским институтом.

⁷³ С. М. Половинки». Назв. раб. с. 25.

⁷⁴ «Причина этого решения Конторы ясна: царь потребовал от Церковной вла­сти освобождения Булатовича и прочих имябожников от суда и наказания церковного, и Контора захотела угодить этому требованию». См.: Епископ Прилукский Василий (Зеленцов). Общая картина отношений Русской высшей церковной власти к имябожникам в связи с вероучением об Имени Божием. - Богословские труды, сб. 33, 1997. с. 174.

⁷⁵ Святейшему Патриарху и Священному Синоду Российской Церкви Заявле­ние... с. 176.

⁷⁶ Епископ Придукский Василий (Зеленцов). Назв. раб. с. 174.

⁷⁷ Там же. с. 195.

⁷⁸ Там же. с. 196.

⁷⁹ Святейшему Патриарху и Священному Синоду Российской Церкви Заявле­ние... с. 177.

В.И.Зеленцов видел здесь «сознательную подделку смысла официального документа» со стороны иеросхим. Антония, который в июне 1914 г. от обер-прокурора «узнал подлинный текст синодального определения» и в то же вре­мя «испросил себе» неполную копию этого документа «с искажением смысла его в обратный» с целью введения в заблуждение «имябожников». См.: Епи­скоп Прилукский Василий (Зеленцов). Назв. раб. с. 197-198.

⁸⁰ Епископ Прилукский, викарий Полтавской епархии Василий (Зеленцов Ва­силий Иванович) (1870-4.04.1930) - священник на приходе в Полтаве (1920), организатор христианского общества молодежи (нач. 1920), уклонялся в обновленческий раскол (1922), принёс покаяние, хиротонисан во епископа 12.08.1925, арестован и приговорен к смертной казни, помилован и освобож­ден по амнистии (1925), сослан на 3 года в Соловецкий лагерь (1926), выра­зил несогласие с церковной политикой митр. Сергия (Страгородского) (1927), выслан в Иркутскую обл. (1928). 9.12.1929 г. арестован, приговорен к рас­стрелу.

⁸¹ Михаил Александрович Новоселов (1864-1938) - редактор-издатель "Религиозно-философской библиотеки", один из руководителей Кружка ищу­щих христианского просвещения. В конце 1928 г. арестован как глава «Политического Центра всесоюзной церковно-монархической организации "Истинное православие", на заседании тройки 17 января 1938 г. приговорен к высшей мере наказания. По непроверенным данным: в 1921 г. от рук влады­ки Феодора (Поздеевского) принимает тайный постриг с именем Марк, с 1923 г. епископ Сергиевский, не приняв «Декларацию» митрополита Сергия (Страгородского) в 1927 г. переходит на нелегальное положение, активный участник «Кочующего собора» 1928 г.

⁸² Открытое письмо М. А. Новоселова к А. Г. К. - Начала, №1-4 (23-26), 1998. Вып. 2. с. 217.

⁸³ Святейшему Патриарху и Священному Синоду Российской Церкви Заявле­ние... с. 179.

⁸⁴ Там же.с. 179.

⁸⁵ Там же. с. 180.

⁸⁶ Там же. с. 181.

⁸⁷ Иеросхимонах Антоний (Булатович). Копия с моих писем Государю Импе­ратору... с.181.

⁸⁸ Стационар «Донец», на котором в 1913 г. на Афон прибыли командирован­ные Св. Синодом архиеп. Никон, С. В. Троицкий и др. с целью усмирения бунта и организации депортации русских иноков-имяславцев.

⁸⁹ Иеросхимонах Антоний (Булатович). Копия с моих писем Государю Импе­ратору... с.180.

⁹⁰ Митрополит Владимир Богоявленский (1848 - 1918). с. 1898 по 1912 гг. - митр. Московский, с 1912 по 1915 гг. - митр. Петербургский, с 1915 по 1918 гг. - митр. Киевский и Галицкий. В январе 1918 г. по благословению Патри­арха Тихона митрополит Владимир оставил Поместный Собор и направился в Киев для усмирения церковной смуты и защиты единства Русской Церкви на Киевском Соборе. В результате интриг церковных сепаратистов и киево-печерских монахов был взят под стражу красноармейцами. После пыток и издевательств расстрелян недалеко от стен лавры. День его мученической кончины, 25 января, стал днем празднования Собора новомучеников и испо­ведников Российских.

⁹¹ Иеросхимонах Антоний (Булатович). Копия с моих писем Государю Импе­ратору... с. 182.

⁹² Павел Дометич Григорович (в монашестве Пантелеймон) после 20 лет мо­нашества, как и множество имяславцев, был направлен на войну 1914 г. По­сле ее окончания поселился на Кавказе.

⁹³ Ср.: Епископ Прилукский Василий (Зеленцов). Назв. раб. с. 168.

⁹⁴ В. Капитанчук. Имяславие. - Царь-Колокол, № 6, 1990. с. 36-37.

⁹⁵ Прот. Иоанн Ильич Сергиев. Назв. раб. С. 197.

⁹⁶ Там же. с. 131.

⁹⁷ В.Ф. Эрн. Назв. раб. с. 68, 70.

⁹⁸ Св. Кирилл Иерусалимский. Творения. Сергиев Посад, 1893. с. 286.

⁹⁹ Там же. с. 290.

¹⁰⁰ Там же. с. 284:

¹⁰¹ Феодор Студит. Том 1. СПб. 1907. с. 129.

¹⁰² Протоиерей Сергий Булгаков. Философия Имени. 1997. с. 219, 222.

¹⁰³ Цит. по: Иеромоах Иларион (Алфеев). Назв. раб. с. 133.

¹⁰⁴ Иоанн Златоуст. Том 9. Кн. 2. СПб ДА. 1903. с. 965.

¹⁰⁵ Т. е. верящие, будто душа человека пребывает в пупе.

¹⁰⁶ См.: Игумен Петр (Пиголь). Преподобный Григорий Синаит и его духов­ные преемники. М.1999.

¹⁰⁷ Иван Павлович Щербов (1875-1925) - кандидат богословия СПб ДА. Преподавал нравственное богословие в Александро-Невском Духовном Училище. Участник религиозно-философских собраний (1902-1903), был близок к Кружку ищущих христианского просвещения. У него в СПб. останавливался о. Антоний (Булатович). Заведующий Богословско-пастырского училища, от­крытого в Лавре в 1918 г. Принимал участие в организации и работе Петро­градского богословского института, открытого в 1920 г.

 ¹⁰⁸ Протоиерей Сергий Булгаков. Философия Имени. 1997.

¹⁰⁹ Священник Павел Флоренский. Имена. Архив священника Павла Флорен­ского. Кострома, 1993; П. А. Флоренский. Имеславие как философская пред­посылка. Об Имени Божием. В кн.: П. А. Флоренский. Соч. Т. 2. У водораз­делов мысли. М. 1990. и др.

¹¹⁰ См.: А. Ф. Лосев. Бытие - имя - космос. М. 1993.; А. Ф. Лосев. Имя. Избранные работы, переводы, беседы, исследования, архивные материалы. СПб. 1997.

^{________________________________}

                                                                                .                                                              

Глава 10

От издателя.  2001г

ЗА  КЕМ  МЫ  ИДЁМ ?

Зарубки  по  имяславию

    Пока не явились на Старом Афоне  новые иуды и фарисеи из рода хрисанфов, киреевских и денасиев, книга «На горах Кавказа» у любящих Господа и верующих во Евангелие делателей молитвы Иисусовой афонских монахов, да и в России у любителей молитвы Иисусовой пользовалась высоким почётом и уважением. Потому что в книге той всё святое Евангелие. А молитва Иисусова, даже одно только сладчайшее Имя «Иисус», по словам Святых Отцов, есть сокращённое Евангелие Господа нашего Иисуса Христа.

Следует отметить, что цензор, прочитавший несколько страниц сей замечательной книги, произнёс: «Эта книга написана писалом любви Отчей», и допустил её к изданию.

            Что можно к этому добавить? – До самого второго издания среди афонцев никакой распри и споров из-за этой книги не было. Все афонцы восхищались этой душеспасительной книгой и радовались о высоком духовном даре своего сотоварища по вступлению в обители афонские, автора книги схимонаха Илариона. Но что же возбудило ненависть у некоторых афонцев и к книге, и к о. Илариону? – Злоба врага спасения рода человеческого.

            Явились (Имя Иисусово обнаружило и открыло их на Афоне) новые фарисеи, иуды-предатели, дух которых не стерпел всемогущей, опаляющей злых духов, Божественной силы Имени Божия и Имени Иисус Христова.Таковыми были: имевший связь с нигилистами и убежавший от правосудия из России на Афон, скрывавшийся под чужой фамилией и маской смиренного монаха Хрисанф, имевший университетское образование, а также Алексей Киреевский,  Денасий, некоторые другие лица, предавшиеся чтению еретика Фаррара, сочинений по спиритизму и оккультизму, газет и другой литературы, убивающей истинный дух монашества и православия. Все эти лица, усвоившие неправославные мысли западных еретиков, восстали против Божества и Спасительной силы Имени Божия и увлекли за собой многих доверчивых братий и произвели на Св. Горе тот страшный раскол, о котором оповещён весь мир и о котором пророчествовал преп. Нил Мироточивый. Появилось это учение так: лет десять тому назад жила в России некая прельщённая женщина Наталья, воображавшая, будто она ежедневно, когда только захочет, видит Божию Матерь, с Которою свободно, о чём ей вздумается, беседует. Её рассказам поверили некоторые должностные святогорцы, игумены, епитропы, духовники и прочие, которые, для назидания, к великой святой ездили на пароход, когда та проезжала мимо Афона в Иерусалим и обратно, а также сами сопровождали её. Узнавши о подобной хуле на Божию Матерь, пустынник кавказский схимонах Иларион, живший раньше на Афоне, написал старцам, поддавшимся обману, увещательное послание, прося их не верить несчастной. Но письмо образумило только Наталию и та, говорят, покаялась и по-христиански скончалась. Что же касается иноков, то о них можно сказать: «не обличай злых, да не возненавидят тебе» (Прит. Сол. 9, 8). Их самолюбие, как они считали, было уязвлено, и они весьма оскорбились на о.Илариона. Спустя несколько лет после этого о.Иларион издал свою книгу «На горах Кавказа» (2-м изданием), где между прочим поместил и своё письмо против Наталии, которое и было одной из главных причин, вызвавших движение на Афоне. Прежние почитатели Наталии решили, во что бы то ни стало добиться уничтожения книги, чтобы вместе с нею уничтожить и обличающее их письмо*. Для этого они составили тайный собор из семи лиц и на нём придумали способ разделаться с ненавистным письмом, который ныне привели в исполнение. Способ этот – «рецензия» инока Хрисанфа, она была утверждена теми же лицами, которые  все оказались главарями имяборчества на св. Горе и редактирована членом Синода архиеп. Антонием (Храповицким). Но иноки простецы, особенно занимавшиеся умносердечной молитвою, с Божьей помощью скоро поняли хулу рецензии и восстали против неё, всячески отрицаясь изложенной в ней хулы на Имя Божие. А так как в числе выше упомянутых семи лиц были некоторые интеллигентные знакомые архиепископу Антонию Волынскому, как например: Алексей (Киреевский), Феофан, кандидат Казанской Духовной Академии и другие, то они и относились к нему с этим вопросом всячески клевеща на простецов. Архиепископ Антоний их клевете всецело поверил и сам её распространял всеми мерами. Учение «имяборцев» достаточно изложено в синодской грамоте, в журнале «Русский Инок» и других периодических изданиях и брошюрах. Вот какое начало имеет имяборчество!».

            Да, Господь попустил этому быть по премудрому промыслу Своему, для испытания вселенной, о чём сказано в Апокалипсисе Апостола Иоанна Богослова (Отк.3,10).Пресладкое Имя Иисусово, как в древние иудейские времена две тысячи лет назад, явилось «камнем претыкания и соблазна» (1 Пет 2,7-8), когда обнаружились ненавистники Иисуса Христа архиереи, книжники и фарисеи, запрещавшие «глаголати о Имени сем» (Дн 4,16-19; 5,28,40,41), так и в наши окаянные времена явились «братья жидов-богоубийц» ненавистники Имени Иисусова, и не только из простых «монахов», но, в основном, из учёных, современных книжников, фарисеев, лицемеров и даже из рода архиерейского, запрещавшие исповедникам и мученикам за Имя Господне говорить о славе и Божественной силе Имени Господня. 

            Две тысячи лет назад Новозаветная Церковь Христова только что родилась и начинала возрастать. Кровью святых мучеников, во все гонительные времена, Церковь благословляла, и мученики умирали за Имя Господа Иисуса, как и гонимые за Него святые апостолы. Святая Церковь, которую Иисус Христос стяжал честною Своею Кровию и обагрялась кровью святых мучеников, возрастала и укреплялась, а гонители и хулители Имени Божьего погибали и исчезали, а память праведников живёт и вечно будет жить у всех потомков.     

            В канун третьего и последнего тысячелетия, а может быть, и последнего века ХХI-го, по вере афонских старцев-исповедников на престолах Церкви Российской и Константинопольской  совершилась предсказанная св. Апостолом Павлом «тайна беззакония» (2 Сол. 2,7), заключающаяся, по словам св. Григория Нисского, в похулении Имени Божия, так как противоположная ей «тайна благочестия,  по словам его,  состоит в исповедании Имён Божиих: Отца и Сына и Святого Духа»1. Этот же святой учит, что похуление Имени Божия есть предначатие антихристова пришествия2. Подобно сему учат некоторые святые отцы: св. Ефрем Сирин1, св. Димитрий Ростовский2, воспевший в своём слове на Обрезание Господне прекрасный гимн Сладчайшему Имени Иисус Христову3. св. Ипполит, Епископ Римский4, св. Василий Великий5. св. Григорий Нисский говорит: «Кто Имя Сына Божия придаёт твари, (т. е. признаёт тварным, - авт.) то да будет он причислен к идолослужителям»6. А блаженный Феофилакт Болгарский учит: «Имя Иисус братья богоубийц принимают за имя человека»7. Тех, кто не святит Имя Божие (а тем паче и хулит Его), Святейший Синод до 1913 года относил к богоотступникам, сынам диавола и наследникам огня геенского8. Великий делатель плача преп. Ефрем Сирин молился о последнем времени и ему открыто было Богом, что первым примет антихриста духовенство и подведёт народ поклониться ему. Поэтому он слёзно просил: «Господи, не допусти меня дожить до того окаянного времени, ибо где тогда я обрящусь». Так он боялся за себя, чтобы это откровение не исполнилось и на нём, ибо он был в числе духовенства. Афонские старцы предсказывали: Россия погибнет, если перестанет почитать Имя Божие. Об отступлении российского духовенства открыто было преп. Серафиму Саровскому. «Господь открыл мне, говорил он своим ученикам, что будет время, когда архиереи и прочие духовные лица земли русской уклонятся от сохранения Православия во всей его чистоте, и за то гнев Божий поразит их. Три дня стоял я, умоляя Господа, и просил, лучше лишить меня убогого Серафима Царствия Небесного, архиереев же и прочих духовных лиц земли русской вразумить и помиловать. Но Господь не преклонился на просьбу убогого Серафима и сказал, что не помилует их, ибо оставят заповеди Мои и будут учить учениям и заповедям человеческим. Устами будут чтить Меня, сердцем же далеко будут отстоять от Меня»9.

            Как бы созерцая нынешние имяборческие времена, дорогой Батюшка Иоанн Кронштадтский бьёт по совести имяборцев: «С сердечным ли благоговением и любовию ты произносишь всегда Имя, еже паче всякого имени, пресвятое, пресладкое, великое и превеличайшее чудное, страшное, пред Коим благоговеют неисчетные ангельские воинства святые, сильные крепостию…1

             А у современных имяборческих богословов, или, правильнее сказать, буесловов Имя Божие разлагается впрах, и как пыль исчезает вместе со звуком голоса…

            От века ещё не бывало такой пагубной и страшной ереси: похуление духовенством Святейшего Имени Божия, которую, под видом веры Апостольской, Отеческой и Православной, с высоты престолов своих церквей провозгласили на весь мир святейший Синод в своём послании2 и Константинопольские Патриархи3.